【何尊銘文 － 中或 】 ---- 【中國 二字詞組 何來？】

何尊：周成王的訓誥錄

在寶雞出土的眾多青銅器中，首屈一指的無疑是現存於寶雞青銅器博物院的鎮院之寶——何尊。
何尊的珍貴之處，是其內底所鑄的銘文中出現了“中國”一詞，
這也是“中國”二字首次以詞組的形式出現。

　　何尊是西周早期的青銅器，高38.5厘米、口徑28.9厘米、重14.6千克，
口圓體方，整個尊體以雷紋為底，周身有四道鏤空的大扉棱裝飾，頸部飾有蠶紋圖案，
口沿下飾有蕉葉紋，器形雄奇、紋飾華麗。
 

　　最值得稱道的，是何尊內底所鑄的122字銘文，記載了周成王在其親政五年時，
於新建的東都洛邑對“宗族小子”何進行訓誥，
提到周武王滅商後告祭於天，周成王遷都於洛邑作為天下的中心，即“宅茲中國”。
何尊上短短122字銘文，記述了文王受命、武王滅商、成王遷都等西周時期的重大政治事件，
與《尚書》中《洛誥》《召誥》的有關記載相吻合，從而證實了曆史文獻的真實性，
為西周時期政治的研究和青銅器的斷代，提供了重要的實物資料。

《尚書 》

《周書·梓材》

其有雲：

“皇天既付中國民 ，越厥疆土，於先王肆。”



 

根據於省吾先生在《釋中國》一文的論證，“中國”一詞至遲出現在西周初年，
目前所見到的最早的證據，是1963年在陝西雞賈村出土的一口“何尊”
（尊為古代的灑器，用青銅製成）上的銘文。
銘文寫道“惟武王既克大邑商，則遷告於上天曰：‘餘其宅茲中國，自之辟民’”
（周武王在攻克了商的王都以後，就舉行了一個莊嚴的儀式報告上天：
“我已經據有中國，自己統治了這些百姓。”）
銘文的前麵還提到“惟王初遷，宅於成周，複稟武王禮”；可見是周成王時的紀錄。








宅絲（茲） 中或（國）自之辟民
 

 

 

在《尚書》的《梓材》一篇中，也記載了周成王追述往事的話：
“皇天既會中國民越厥疆於先王”。由於《尚書》中不少內容是出於後人的追記，
又經過很多人的整理甚至篡改，
往往被弄得真假參半。有了何尊銘文這件物證，《梓材》上的話就完全得到了證實。
可見在周武王和他的兒子周成王時的確已經使用“中國”一詞了。



 

【】

 

關於周武王滅商的確切年代，學術界還沒有一致的說法，但一般認為是在公元前十一世紀。
這樣看來，“中國”一詞有三千年的曆史了。當然，可能在周武王之前就已經有人用過，
或者已經出現了，但即使有，也不會太久，
因為在商人使用的甲骨文中還沒有發現過“國”或“或”（與國字相通）二字。



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何尊的出土地點在寶雞市東北郊的賈村，這裏常有西周文物出土。賈村鎮西街的一戶陳姓人家，常年在屋後三米高的斷崖崖根取土，斷崖上麵未取土處逐漸突出。1963年的一天，陳家老二為防止上方土塊掉落傷人，用钁頭挖鏟時意外發現了一件古銅器。陳家人不知其價值，在清理乾淨泥土之後，用於裝盛糧食。1965年8月，因經濟拮據，陳家將銅器賣給寶雞市的一家廢品收購站。同年9月，寶雞市博物館的職工在廢品收購站將其發現並搶救運回博物館。^[1]最初稱為「饕餮紋青銅尊」。1975年在北京展出時，故宮博物院的唐蘭（一說馬承源）發現內膽底部有銘文122字，從此身價倍增，成為國寶級文物。

何尊內底鑄銘文12行、122字，3字殘損，現存119字。記述成王繼承武王遺誌，營建東都成周之事，可與《尚書·召誥》、《逸周書·度邑》等古文獻相互印證，具有非常重要的史料價值。

銘文全文如下：

唯王初遷宅於成周。復稟（武）王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室曰：『昔在爾考公氏，克弼文王，肆文王受茲大命。惟武王既克大邑商，則廷告於天曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有惟小子，無識視於公氏，有毖於天，徹命敬享哉？唯王恭德，裕天訓我不敏。』王鹹誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀。

大意是：

成王五年四月，開始在成周營建都城洛邑，對武王行禮福之祭。
丙戌日，成王在京宮大室對同族何進行訓誥說：
「你的先父公氏追隨文王，後文王受天命，武王克商後告祭於天，以這裏作為天下中心，治理民眾。」
成王將貝殼30朋賞賜給何，何因此作尊以紀念。

 

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文獻中“中國”一詞始見於《尚書·周書·梓材》。

 

《何尊》的發現很偶然，差點毀掉。
據說《何尊》出土於寶雞陳倉區賈村鎮。
1963年農民陳堆在雨後半夜上茅房，看見自家後院斷崖上有張鬼臉，嚇得半死，
白天出來壯著膽子用钁頭朝鬼眼睛處挖去，卻不料掉下了這件銅尊來。
後來陳堆出走陝西，銅尊交給他哥哥陳湖保管。 
1965年，他哥哥太窮，連買鹽錢的都沒了，便把寶背到寶雞當廢銅賣，
跑遍了市內的收購站，人家都要除掉銅鏽，陳湖怎麽也不願意。
最後到了群眾路收購站，那裏的工作人員好說話，不除銅鏽付了30元錢。
後來銅尊被市博物館考古工作者佟大放在收購站閑逛時發現，匯報給館裏。
博物館以30元錢原價，從收購站廢品堆裏購回。

 70年代中期，北京舉辦新出土珍貴文物展覽，何尊也被選送。
著名青銅器專家馬承源在為何尊除鏽時，
意外地發現了12行122字的銘文，於是《何尊》真相顯明。

【銘文】唯王初壅宅於成周，復爯武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室。曰：‘昔在爾考公父，克逨（弼）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告於天。曰：‘餘其宅茲中國，自之乂民。’嗚呼！爾有唯（雖）小子亡識，視於公氏，有爵於天。徹令敬亨哉！唯王恭德裕天，順（訓）我不敏。王鹹誥，何賜貝卅朋，用作（）公寶尊彝。唯王五祀 。

據銘文“唯武王既克大邑商。”“唯王初壅宅於成周。”“唯王五祀 。”時間當在武王克商後在位4年死，成王繼位，年幼，周公攝政時所鑄。《尚書·洛誥》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮作樂，七年致政成王。”與文獻相合。夏商周斷代工程把周成王姬誦在位時間定為前1042年至前1021年。成王即位時13歲。“唯王五祀”當是前1037年。

注釋：1，禮福——古代祭祀後要分發牲肉以散福。2，大邑商——商的都城。3，中國——指周的中心區域即成周。

釋文：王初在成周營建都邑，自天堂中的到了祭祀武王的胙肉以稱指。在四月丙戌日，王在成周的宗廟訓誡小宗之子，曰：“昔時你父能輔弼文王，唯文王受此天命，唯武王攻克了商的都城。敬告於天。曰：‘我居住在中國，在此治理人民。’嗚呼！你這小子雖未能深知天命，應看到你父考公氏，敬於上天，通曉命令，敬事奉上。”王之恭德裕容於天，教訓我這魯鈍之人。王結束了訓誡，何被賜予貝三十朋，用鑄作（）公寶尊彝。成王五年。

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《大學》第十章 

『１５』 唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。 

《大學》簡介：《大學》原為《禮記》第四十二篇。
程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句，到宋朝時候朱熹把《大學》重新編排整理，
分為“經”一章，“傳”十章。
“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，
而是講治國安邦的“大學”。
“大學”是大人之學。

《大學》是儒家經典《四書》之一，
《大學》原是《禮記》第四十二篇，內文的撰成約在戰國末期至西漢之間，
作者是誰尚未定論。一說是曾子所作；一說是孔門七十子後學者所作。
在南宋前從未單獨刊印過。自唐代韓愈、李翱維護道統，開始推崇《大學》與《中庸》。
北宋時司馬光編撰《大學廣義》，是為《大學》獨立成書之始。
程顥、程頤又編撰《大學》原文章節成《大學定本》。
南宋時朱熹編撰《大學章句》，並與《論語》、《孟子》、《中庸》合編為《四書》。
按照朱熹的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。
因此，朱熹把它列為“四書”之首。

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