此文是《神聖血脈與聖杯》（The Holy Blood and the Holy Grail）一書的讀書筆記，介紹該書的耶穌結婚假說。
《達芬奇密碼》一書風靡一時，而《達芬奇密碼》一書所用的大部分資料和故事線索，都來自於《神聖血脈與聖杯》一書。《聖神血脈與聖杯》有三位作者：Michael Baigent ，Richard Leigh，和亨利·林肯。
作者Michael Baigent 是共濟會會員，他可不是共濟會的普通會員，他曾是共濟會英國聯合大分會的核心圈人物（2005），還曾於 2001 年春至 2011 年夏擔任《今日共濟會》的編輯，是共濟會的內行，而且做了 10 年的編輯，對共濟會的曆史文獻了如指掌。此外，Baigent 還獲得了肯特大學神秘主義和宗教體驗研究的碩士學位，是共濟會方麵的專家。
Richard Leigh 擁有博士學位，與 Baignent 合著了《死海古卷的騙局》一書。所以他們兩人都對猶太教和基督教有著深刻的理解，這些理解都基於古代文獻，如死海古卷，這是關於曆史上耶穌的最相關的曆史文獻。他們處於基督教曆史研究的學術前沿。
亨利·林肯主持了三集《大事記》（英國電視節目）紀錄片，講述了法國村莊雷恩堡的考古發現和曆史解釋。
邁克爾·貝金特的父親是一位虔誠的羅馬天主教徒，他從五歲起就接受天主教神學的輔導。貝金特從小就是一個虔誠的基督徒。如果他要寫一本關於耶穌的書，他不會編造一個反對基督教神學的陰謀論，而是熱情地尋找一個真正的耶穌。他的學術生涯讓他找到了一個他研究出來的曆史的耶穌，而不是神學教義中的耶穌。
《聖神血脈和聖杯》這本書不是小說，而是一本紀實文學，準確地說是一本探究性紀實。它書一開始就不是關於耶穌的。這本書講的是雷恩堡的神秘寶藏尋寶之旅。曆史上曾有許多人試圖尋找寶藏，三位作者也試圖找到答案。然而，隨著線索的演變，這部紀實文學推斷出了一個讓教會非常難以接受的假說：耶穌已婚並有子嗣。
這本書有23頁附錄和25頁參考書目、注釋和參考資料，告訴讀者這些資料來自哪裏。這是一部非常專業的紀實文學。該書並不是從假設耶穌娶了抹大拉的瑪利亞來展開，作者更多的是擺事實，讓讀者自己判斷假設的可信度。
曆史背景
要了解一個曆史人物，需要了解那個人物的曆史環境。耶穌時期的巴勒斯坦這片土地，處於一個戰亂動蕩的年代。大約在耶穌出生的半個世紀前，巴勒斯坦即落入羅馬手中。但羅馬帝國內部就不穩定，羅馬無力直接統治巴勒斯坦，而是借助偽政權代理其統治。羅馬扶持阿拉伯人希律王朝來統治巴勒斯坦。最先是Antipater於公元前63年登基。公元前37年Antipater駕崩，希律大帝繼位。這是一個羅馬征服的土地上由偽政權統治的人民，如同於日本占領了東北三省扶持了滿洲國一樣。
公元6年，巴勒斯坦南部分為兩個羅馬行省Judea和Samaria。北部分成兩個羅馬領地Peraea和Galilee。偽政權Herod Antipas統治Peraea和Galilee，羅馬則直接統治南部兩個行省，而耶路撒冷就在羅馬統治之下。羅馬實行的是殘暴統治：重稅，勞役，酷刑。羅馬在Judea建立行省時把3千多反叛猶太人釘死在十字架上。公元26年至36年是羅馬總督Pontius Pilate統治Judea的時期，他延續了公元6年以來的殘酷統治。
公元26年秋施洗約翰為耶穌洗禮，公元30年春耶穌遇難。《新約》中的四部《福音》記載的基本就是耶穌這三年半的傳教。所在的地方就是Antipas偽政權統治的Galilee和Pilate總督統治的Judea。耶路撒冷就在Judea內。曆史記載Pilate比他的前任更加殘暴。
那時候猶太教分幾個教派，貴族僧侶Sadducees派與偽政權和羅馬統治勾結。Pharisees派是順民但對羅馬殘暴統治有抵觸。大多數猶太人信奉的是Essens派。公元6年，羅馬接管猶太地的時候，Galilee的猶大領導了一次武裝起義，參加起義的有Pharisees派和Essens派。這些敢於武裝反叛的被稱為Zealots，今天翻譯為狂熱派。狂熱派不是一樣教派，而是一個運動，反抗羅馬統治的運動。這個武裝抵抗羅馬的運動在耶穌受難以後持續增長，到公元66年成為大規模的戰爭，打到公元70年被羅馬殘酷鎮壓，耶路撒冷一帶的樹林全被砍光做十字架釘死反叛者。公元70年羅馬種族屠殺猶太人，猶太人紛紛逃離巴勒斯坦。剩下的猶太人還繼續抵抗，在公元132年再次爆發企業，公元135年所有猶太人都被驅逐出耶路撒冷，耶路撒冷變成了一個純羅馬城市。
Essens教派還分有許多小的教派，其中一個教派叫做Nazarene，耶穌就是Nazarene教派的。《雙聖》一書作者認為英文版《新約》把Nazarene教派的耶穌寫成Nazareth的耶穌是一個翻譯錯誤。原版《新約》是希臘文，原版《新約》中寫的是Nazarene的耶穌。
耶穌生活的年代是一個動蕩不安的年代，按時猶太教就是一個世紀末日的景象，所以才有施洗約翰和耶穌的福音運動：懺悔吧，天國就要來臨了。彌賽爾（Messiah）希臘文讀音就是基督（Christ），在猶太教中從來就沒有神性，意思是被抹了香油的人，抹香油是以色列國王登基的儀式。所以，彌賽爾或者基督，就是以色列國王正統繼承人的意思。把耶穌尊為彌賽爾或者基督，就是一個猶太複國運動。應該大衛王後裔，一個以色列王，領導猶太人擺脫羅馬統治，得到自由，這就是耶穌給猶太人帶來的希望。
《福音書》是記載耶穌事跡的書，成書與公元70年和工業132年兩次猶太人大規模起義之間，即耶穌受難後的40年到100年之間。原書作者佚名，把作者寫為耶穌門徒是後來教會定下來的傳統。Nazarene教派是Essens教派的一個分支，也是反抗羅馬統治的教派。
所以，《福音書》有些疑點。耶穌及其12門徒使用的是亞拉姆語，而《新約》中的四部《福音書》卻用東羅馬官方語言希臘文寫的。此疑點一。《福音書》寫的耶穌不是遭受羅馬統治迫害，而是被猶太人迫害，此疑點二。因此有觀點認為耶穌的福音運動是武裝反叛運動之一。在近兩千年的基督教曆史中，基督教都是仇視猶太人的，歐洲中世紀迫害猶太人非常厲害，認為耶穌是被猶太人害死的。而當時耶路撒冷是羅馬總督治下，釘十字架是羅馬刑罰。一個反叛羅馬統治的耶穌教派竟然演變成羅馬國教歧視猶太人，此疑點三。由於這麽多的疑點，教會否認耶穌結婚也是可疑的。
收錄到《新約》中的福音書是經過挑選的，如1945年在埃及出土的《托馬斯福音》就是用亞拉姆語寫的。埃及還出土了有《瑪利亞福音》。如今我們讀到的《新約》是經過選擇修改的，經過文字清洗的。
1958年，哥倫比亞大學教授Morton Smith在耶路撒冷的一個修道院裏找到了一封信，信中有《馬可福音》原來有的一段，在今天《馬可福音》中看不到的一段。這封信是著名的亞曆山大主教Clement寫給Theodore的信。可能是Theodore向Climent報告了他與靈知派異端的情況，Clement寫的回信。信中承認《馬可福音》確實有怎麽一段話，但他要求Theodore拒絕承認有這麽一段話，以對抗靈知派異端的學說。這顯示出今天我們讀的《新約》，是根據羅馬官方教義修訂刪減過的。
中世紀對基督教異端的鎮壓是殘酷的。比如1209年7月21日的阿爾比聖戰，十字架把純潔教派（Cathars）包圍到貝濟耶（Béziers），把城內無論男女老少是否是純潔教徒一律屠殺，殺絕城內兩萬人。純潔派就是靈知派之一支。中世紀臭名昭著的宗教審判就是用酷刑鎮壓基督教異端。
耶穌結婚了嗎？
其一，就是《新約》對耶穌生平諱莫如深。耶穌30多年的生平隻寫了他最後3年半的事跡，把前邊30年的事跡全部刪除了。
其二， 《福音書》即沒有說耶穌結婚了，也沒有說耶穌沒有結婚，可以說，耶穌結婚是一個禁忌話題，很可能是基督正統與基督異端的爭執點之一。耶穌作為一個被崇拜的人物，《福音書》竟然對其婚姻狀況避而不談，這是很不正常的。
其三，獨身戒律。猶太教確實也有拉比行獨身戒律，但那是極少數冷麵教派的行為。耶穌年代的猶太教教規規定結婚以後才能傳教。耶穌有一群追隨的教眾，耶穌是在猶太人中間傳教，猶太人那時候都是猶太教徒。如果耶穌行獨身戒律，他傳播福音時是否也宣揚獨身戒律？沒有。《福音書》裏沒有這樣的記載。如果耶穌行獨身戒律，他的門徒必然也效仿。但是，我們知道，耶穌的門徒是結婚的，如他的大弟子彼得就是結了婚的。《舊約》亞伯拉罕就是結婚生子的。《新約》沒有獨身戒律的教義。今天教會也沒有獨身戒律的教義。如果耶穌行獨身戒律，《新約》是否應該宣揚一下以顯示耶穌更高尚更偉大？
按照當時文化背景，耶穌大概率是結了婚的。如果耶穌行獨身戒律，《新約》不可能避而不談，不應該對耶穌的獨身諱莫如深。因此，耶穌結婚假說是學術上非常合理的研究方向。
假如耶穌有妻子，這個女人很可能就是《福音書》裏提到的與耶穌最親密的女人。這樣的女人有兩個，一個是抹大拉的瑪利亞（Mary Magdalene），另一個是伯大尼的瑪利亞（Mary of Bethany）。
伯大尼的瑪利亞有個哥哥叫Lazarus和一個妹妹叫Martha。《約翰福音》第十一章講了這樣一個故事，Lazarus病了，Martha派人去通知耶穌說：“主，你愛的人病了。”後文解釋道耶穌愛Lazarus，Martha和伯大尼的瑪利亞。耶穌趕到伯大尼時，Lazarus已經死了而且正在下葬，耶穌使了神跡讓Lazarus起死回生。這是《聖經》記載的唯一一次起死回生的耶穌神跡。可見耶穌和伯大尼的瑪利亞一家有親密的關係。
《馬太福音》，《馬可福音》和《約翰福音》都明確記載了伯大尼的瑪利亞為耶穌抹香油的故事，伯大尼的瑪利亞用自己的頭發為耶穌擦腳。這當然是一種男女親密的關係。假如耶穌行獨身戒律，不會有這樣的事情發生。然而，《路加福音》卻說是一個有罪的女人用頭發給耶穌擦腳，還親吻耶穌的腳，給耶穌抹香油。該福音還說耶穌為抹大拉的瑪利亞驅逐了身上的七邪。因此，一般都認為這個有罪的女人就是抹大拉的瑪利亞。很多油畫作品都是畫的抹大拉的瑪利亞給耶穌抹香油。
這是公元1500年的畫，標題是抹大拉的瑪利亞用頭發為耶穌擦腳。
這是1900年的畫，標題是抹大拉的瑪利亞為耶穌抹香油，而畫的是用頭發為耶穌擦腳。
這是1530年的畫，抹大拉的瑪利亞拿著一罐香油。
因此，很多人認為抹大拉的瑪利亞和伯大尼的瑪利亞實際上是同一個人。至少在基督文化裏認為抹大拉的瑪利亞為耶穌抹香油是一種普遍認知。但大多數學者認為是兩個不同的女人。而《雙聖》一書作者傾向於是同一個人的觀點。
抹大拉的瑪利亞在基督教文化中占有極高的地位。基督教最核心的教義圍繞耶穌受難和複活展開。抹大拉的瑪利亞即出現在耶穌受難也是第一個發現耶穌複活的人。抹大拉的瑪利亞在《聖經》中出現的頻率高於許多耶穌的12門徒。
這是1832年的油畫，表現抹大拉的瑪利亞在耶穌受難時與耶穌的親密程度。如果不是耶穌的妻子而是一個不相幹的女人，在眾目睽睽之下這種行為是很難解釋的。
這是洛杉磯蓋特中心博物館藏的油畫：抹大拉的瑪利亞發現耶穌的屍體不見了。
如果不是耶穌的親屬，一個女孩子怎麽會一大早天不亮就敢去打開耶穌的墳墓？
1896年埃及出土了一部用科普特語寫在紙莎草紙上的公元5世紀的《瑪利亞福音》，科普特語是那時候埃及人的語言。這部福音記載的是門徒與耶穌的對話，耶穌離開以後，門徒彼得對抹大拉的瑪利亞說，姐姐，我們知道耶穌愛你勝過所有其它女人，告訴我們你記得的耶穌的教誨吧。由此看來抹大拉的瑪利亞在耶穌教會中的地位高於其他耶穌門徒。因此有一種觀點認為抹大拉的瑪利亞領導了耶穌去世後的基督教會運動。
如果耶穌結婚是一個可能的學術假說，抹大拉的瑪利亞就最可能是耶穌的妻子。
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