大家都知道三顧茅廬的典故，可是，同樣發生在三國時代的，形式幾乎一模一樣的三造亭的典故，估計就沒有幾個人知道了。
位高權重的豫州牧光杆司令劉備三次拜訪沒有官職的諸葛，問天下大勢，是三顧茅廬。
劉備定益州後，廣漢太守夏侯纂為請沒有官職的綿竹人秦宓出仕當官，三造其門，是為三造亭的典故。
夏侯纂，是劉備所設的廣漢郡太守。
夏侯纂在任時，請當地名儒秦宓擔任師友祭酒，領郡五官掾，並且稱呼秦宓為“仲父”。
結果老秦稱病，躺在家中床上，不上任。
於是夏侯纂帶著郡功曹古樸、主簿王普，煮好美食帶到秦宓的府中宴談，秦宓依舊躺著裝病。
夏侯纂問古樸說：“對於益州養生的環境，實在冠絕其他州郡，就是不知道士人與其他州相比如何了？”
古樸回答說：“我們州從先漢以來，獲得爵位的人可能的確不如其他州，但對於寫書作為世間大師的人，不比其他州差。嚴君平見黃、老作指歸，揚雄見易作太玄，見論語作法言，司馬相如為武帝製封禪之文，這些都是現在天下皆知的。”
夏侯纂接著問秦宓：“仲父怎麽認為的？”
秦宓用書拍了拍臉頰，說：“希望太守不要把‘仲父’這個稱呼用在我這顆小草上，小民請求向太守您陳述益州的本紀。蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以會昌，神以建福，故能沃野千裏。淮、濟四瀆，江為其首，此其一也。禹生石紐，今之汶山郡是也。昔堯遭洪水，鯀所不治，禹疏江決河，東注於海，為民除害，生民已來功莫先者，此其二也。天帝布治房心，決政參伐，參伐則益州分野，三皇乘祗車出穀口，今之斜穀是也。這便是我們州的情況，太守用雅意評論下，我們州與天下所有州比怎麽樣？”
夏侯纂辯論不過，有所顧慮而徘徊不趕上前。
這樣的事情，一共發生了三次。
這就是三造亭的典故。
為什麽三顧茅廬的典故名震天下，而三造亭的典故卻無人知曉？
原因是諸葛亮同秦宓不同的價值觀決定的。
諸葛亮是謀士，三顧茅廬問的問題，提出的建議，都是如何建功立業，安定天下。
而秦宓是大學問家，是做學問的，他對於謀略非常厭惡。他重視的是仁義道德。
所以，在亂世，他的思想不受待見。
有這麽一個典故：
李權曾向秦宓借《戰國策》看，秦宓說：“戰國合縱連橫攻戰不已，讀它有何用？”
李權說：“就想多讀點書。廣博見聞。”
秦宓答複說：“書籍除正史和周朝文獻外，仲尼一概不采收；道法除崇尚虛無自然外，君平一律不推演。大海因接受泥沙而淤積，每年都要蕩滌清除；君子固然要廣博見聞，但不符禮儀則不以觀看。這《戰國策》反複記載闡明張儀、蘇秦的謀略權術，殺人而讓自己生存，害人來保護自己，這是聖賢經典所憎惡的東西。故此孔子發憤作《春秋》，以堂堂正正地闡述聖賢大道，又製定《孝經》，廣泛地宣揚仁義道德。防微杜漸，抑惡於萌，所以老子主張要在禍患發生之前就把它消除於萌動狀態之中，的確如此啊！商湯是位大聖人，因為看到郊野之魚就發生了沉溺打獵的過失；魯定公本是一位賢君，因觀看美女歌舞就荒廢了朝政，諸如此類的人和事，數不勝數。道家道法有言：‘不可見那你想得到的東西，免得你的思想受到惑亂。’因此天地純正守一，日月正而光明，其光正直有如箭矢，這正是君子所應效仿的。《洪範》記載災異，往往由人的言行聲貌引發，與《戰國策》中奸詐權謀有何相幹之處？”
從秦宓的回答來看，他是個理想主義者。
在中國曆史上，幾千年來，這種滿口仁義道德，卻拿不出奇謀妙計的理想主義者，都不受待見。
在秦宓死後幾十年，他的家三造亭成為當地的有名景點。
鄧艾在滅蜀後被鍾會陷害，被用囚車送長安，才走到半路，鍾會造反事發失敗被殺，鄧艾的部下連夜追上囚車，救他出來，準備回成都收拾殘局，天晚了的時候，鄧艾就在三造亭住宿。
結果鄧艾的仇人衛瓘利用和鄧艾有仇的鄧艾部下田續，讓田續帶五百人，連夜趕到，包圍三造亭，鄧艾手下看是以前的同事田續，以為他也是來接鄧艾回成都的老部下，就不做防備，結果田續發動突然襲擊，殺死了鄧艾，還有鄧艾的兒子鄧忠。
一代講究仁義道德的高士住宅，依然還是以陰謀和殺戮結束。這就是曆史的悲劇。
在中國曆史上，仁義道德，永遠和秦宓一樣，隻是一個理想中的傳說。沒有人真正關心。
