龍媽希望肚裏的龍寶寶，將是個【財神】，現在買股票，投資房地產都不怎麽靈了？設計AI呢？
懷龍子的媽媽，真該好好想想，算算不讓寶寶窮，永生永世的富貴！
下麵是網絡說的【財神由來】：
作者：劉洋
編者按：玉兔辭舊歲，金龍迎新春。中國十二生肖中，龍是唯一虛構的神獸；中華傳統文化中，龍是意蘊獨特的符號。甲辰龍年將至，中新社“東西問”自2月6日起推出“龍年春節”係列策劃，從紅山文化中龍的起源到敦煌石窟中龍的演變，從一百多年前外國人如何過春節到海內外中華兒女為何被稱為“龍的傳人”，探索龍年春節背後的文化味。敬請垂注。
“正月初五上炷香，一年四季財源廣；正月初五摸元寶，大錢小錢用不了；正月初五請財神，家家戶戶財源滾；正月初五神進門，五穀豐登福滿門。”
這則民謠中的“上炷香”“摸元寶”都是正月初五“接財神”的風俗習慣。這一天，家家戶戶打掃房屋，把“窮”掃出門外，將“財神”迎進屋中。財神形象是如何確立的？古今年輕人求財花樣有哪些異同？日前，上海大學文學院中文係教授黃景春以及北京聯合大學北京學研究所研究員張勃接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：正月初五“迎財神”的習俗是怎樣由來的？中國北方為何稱其為“破五”？
黃景春：中國民間財神信仰可追溯至宋朝。北宋末年靖康之變，孟元老離開東京寄居臨安（杭州），晚年撰寫《東京夢華錄》一書，追憶東京的繁盛。在此書中，孟元老描述了過年前家家戶戶上街購買“財馬”（即財神像）的情景。此時的財神沒有明確的姓名，隻是人們祈求財富的神。
正月初五“迎財神”的記載則見於明朝馮夢龍的小說集《警世通言》：“正月初五，蘇州風俗，是日家家戶戶，祭獻五路大神，謂之燒利市。”明朝後期的地方誌也有對正月初五接財神的記載。
各地迎財神的日子不太一樣，江浙地區在正月初五，北京則是正月初二“祭財神”。各地迎財神習俗也不斷融合，漸漸形成了正月初五迎財神的民俗。我在2000年至2010年間調查上海、廣州、武漢等地時，發現各地民眾對正月初五的態度不一，上海迎財神氛圍濃厚，廣州相對平淡一些，武漢幾座廟裏迎財神的儀式逐漸做大起來。
民眾“迎財神”。倪樹斌 攝此外，南北方對正月初五的定義也有所不同。華東師範大學教授劉仲宇曾在書中對比北方的“破五”與南方的“迎財神”，他認為，北方是把“窮”送走，南方則是把“財”迎進來。南北方的民眾都對生活變富裕抱有美好希望，隻是態度和做法各不相同。
這一態度的不同與南北地域發展差異有關。在《清明上河圖》中，人們可以直觀地看到北宋的市井生活：汴河上商販往來，街道兩側商鋪、地攤繁多。兩宋時期，中國經濟重心南移，城市商品經濟迅速發展，商業和手工業者不斷湧入城市，市民階層不斷壯大。市民對生活的祈願不再滿足於“送窮”，而是直接表達對“富裕”的追求。
參觀者觀賞《清明上河圖》。俞靖 攝相對來看，舊時北方很多地區延續農耕社會的傳統，因而“送窮”是正月初五的主基調。北方地區將正月初五稱為“破五”也與此有關。古人認為新年期間有諸多忌諱，到了正月初五，人們認為新年過完了，就要開始下地幹活了。因此正月初五也意味著將禁忌“送走”了。送走各種禁忌，也送“窮”出門，這是“破五”要表達的主要內容。
中新社記者：您在講述正月初五迎財神時提到財神形象有不同的來源。財神形象是如何確立的？
黃景春：兩宋時期，百姓會購買“財馬”張貼於家中。“財馬”即財神畫像。這一時期沒有留下對財神形象的具體描述。元朝開始出現增福神，也稱財帛星君。有四部元雜劇寫到增福神，有的直接稱其為“財神”，但每位的姓名和來曆都不一樣。明清時期增福財神信仰已流傳到華北，一些地方誌還記載了增福財神的廟會。
除增福財神外，趙公明、五通神都具有財神職能。從元朝到明朝，祭拜“五通神”逐漸流行。五通神的源頭在印度，後傳入中國。唐朝起便開始出現五通神的傳說和信仰。南宋時，江南各地五通廟眾多，有村頭小廟，也有鴻軒大廟。
民間的“財神”形象。五通神有很多不同的名字，比如五顯神、五聖神、五猖神、五路神、華光、馬靈官等。魯迅的回憶性散文《五猖會》中的“五猖”指的就是五通神。蘇州等地也將五通神稱為“五郎神”“五哥神”。五通神的名稱變化也與當時儒家思想對五通神的排斥有關。
五通神在傳說中能帶來錢財，但這些錢財不是白送的，他索取女色以為回報。他的錢財也經常是從別處偷盜來的。在儒者看來，五通神誨淫誨盜，是典型的邪神。當然，以盜賊為財神，其背後是以社會財富總數為定額，我得彼失、我失彼得的財富守恒觀念。五通神不是財富的創造者，而是財富的搬運工，他們沒有增加社會財富的總量。在儒士看來，這違背了儒家的倫理觀，敗壞社會風氣。
儒士推動官方多次發起禁毀五通運動。在這種社會壓力下，五通神改換名目，也做“神格”蛻變。於是，五路財神出現了。在五路財神的傳播中，對“五路”的釋義還演化出“五行正氣”的內涵以及“東、西、南、北、中都得財”的美好願景。五路財神保留了五通神的賜財職能，剔除了盜竊、奸淫等穢行，增加了忠孝、公平、正義的倫理內涵。對五通神的改造曆經數百年。他的形象從反倫理、反社會的窘境中突圍出來，以五路財神的形象完成了名號更改和神格完善，也得到了社會各界的接受。
五路財神中新社記者：華僑華人移居海外的曆史進程中，對財神信仰的傳播有何影響？您在各地調研時發現了哪些有意思的現象？
黃景春：海外華人也信仰財神。我在新加坡的一家華人餐館裏看到一幅皇帝畫像，就問老板娘畫上是誰，她說是乾隆。乾隆與“錢龍”同音。錢龍是用刻有“乾隆通寶”字樣的銅錢串成龍形。在故宮養性殿房梁上就有一條約2米長的錢龍，寓意家宅平安，子孫綿延。新加坡華人在餐館、賓館內掛乾隆畫像則是取諧音“錢龍”之意，祈求招財納福。
在諸如馬來西亞、泰國、越南等東南亞國家，還有供奉福德正神的習俗。福德正神俗稱土地公，是農耕社會下形成的財富信仰。華人移民將土地神信仰傳至東南亞並與當地宗教文化相融合。現在也不斷有學者從民俗學、人類學的角度來研究華人移民與東南亞習俗的關係。
福德正神神像中新社記者：春節到，許多人包括年輕人都要上香，祈求學業、事業旺。古代的年輕人有哪些求財“花樣”？與當代年輕人有何異同？
張勃：古今對年輕人的年齡界定不同，針對古代年輕人求財方式的記載也較少。但人們仍可從古今求財方式的對比中，看到風俗習慣的延續和變化。
在江蘇蘇州，接路頭（即迎五路財神）時要在客堂正中掛上財神畫軸，前麵放酒盅五隻、筷子五雙，以及“五幹”“五濕”的供品，此外，還要加四碗四碟，中間放“三牲盤”：金雞兩隻、五花肋肉一方，活鰱、鯧魚各一條。雞要縛成元寶狀，口銜青蔥；魚上壓一把菜刀。商家也於初五左右開市，祭祀財神，並招人飲酒，叫“接路頭”。浙江嘉興也有正月初五接路頭的習慣，人們這一天早起虔誠供神，叫做“乞利市”。
江蘇蘇州商家於初五左右開市，祭祀財神，並招人飲酒，叫“接路頭”。王建康 攝山東膠東一帶的商家在正月初五吃水餃有特定講究，這天的水餃要故意下破幾個，掌櫃的在廚房外高聲問：“夥計，元寶掙了沒有？”夥計則高聲回答：“掙啦！”以此圖吉利。而且吃水餃以大蒜做調料時，不許說吃蒜，要說吃“義合菜”。
以上隻是正月初五這一天部分地區舊時的風俗習慣。當代年輕人在方式上有所簡化，但也有一定傳承，比如在正月初五去寺院上香祈福、吃特定食物、在家中擺特定物件等。人們通過這些方式憧憬未來的美好生活，為自己的工作和生活“打氣”。
受訪者簡介：
黃景春，上海大學文學院中文係教授、博士生導師，主要研究民間文學、民俗學。已出版著作十餘部，發表論文100多篇。現為國家社科基金重大項目首席專家。兼任中國民俗學會副會長、全國非物質文化遺產名詞審定委員會民間文學分委會主任、中國俗文學會常務理事、上海民間文藝家協會副主席等。
張勃，北京聯合大學北京學研究所研究員，北京市哲學社會科學北京學研究基地副主任，兼任中國民俗學會副會長、北京方誌學會副會長、北京古都文化研究會副會長等職。北京市“四個一批”人才。獨著、合著、主編《唐代節日研究》《中國人的時間智慧》《中國人的風俗觀與移風易俗實踐》等20餘種，發表學術文章200餘篇，撰寫研究報告10餘部。（ZT）
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