時候誤以為佛教好像是為了抵製什麽。
再加上很多人基於自己的無解和習慣，盲修瞎練，沒有目的，而隻是一味地道德拔高，限製自己，限製別人，更加深了人們的誤解。
想起伏明霞當時說的話，很多運動員訓練很辛苦，但是不如她的成績好，因為他們目的不明確，她說我的目的就是很明確，不就是為了拿奧運冠軍嗎。很多人平時練的很苦，但是奧運不行，我是平時還能錯點無所謂，但是奧運、大賽我成績好就行了。
佛教本來也是根本上以目的為導向的，目的就是解脫生死。打個比方，世界上所有的醫生都是為了治病，治病啥意思？就是為了不死，但是治來治去，也不能除根，頂多延長幾年、幾十年生命。然後就死了。而佛教的一個基本目的就是解決生死問題。而不是為了限製自己的享樂。
我們師父也說，你們修好了，解脫了，那就想幹啥幹啥。修解脫，打比喻說類似出國拿綠卡、入籍，所有的活動以此為目的來安排。該考托福考托福，不能說，你為啥不玩了。
達摩大師當年到中國來，也是看到人們對佛教的誤解太多，所以才過來簡化簡化，讓人重新搞清楚所有修行的“目的何在”，是為了解脫，不是為了折騰自己。
不過裏麵的技術太多了，要解脫，就必須認識某些心理過程，要認識心理過程，就必須做心理實驗，要做心理實驗，就必須搭建實驗平台，這就是禪定等功夫了，有這些功夫才能看清楚、觀察清楚自心的心理過程，類似要觀察宇宙，科學家也必須搞那個韋伯望遠鏡，搞粒子加速器。否則很多現象根本無法觀察到。看不清楚心理過程，就不可能解脫，因為解脫本身就是看清楚心理過程的結果。。。人們也不會問：搞科學就搞科學，你為啥不能像牛頓那樣就在地上搞科學，非要費那麽大勁躲在山上看望遠鏡？其實原因很簡單，就是為了避開某些噪音，才能看清楚。在一定程度上，都是隔離體實驗。
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佛法本身並不排斥任何東西，它隻是要求看清楚所有的過程。類似吃人參果，佛法不是不吃人參果，而是吃不吃都看得很清楚，但世間人雖然吃，但看不清楚，類似八戒，吃了，但是不知道味道。
問題是，看清楚什麽？才算是目的？佛法講究的是，幾個台階。有一個關鍵台階就是“看清楚‘我到底是什麽’”，看清楚這個就能解決生死問題。這個事情要理解，也需要一定的修行經驗。
不過這個事兒說來真是話長，因為世界上的人形形色色，所以才有各種人不同的路子和對治，但最後的目的都是解脫。
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說到【既然是遊戲，是否該全神貫注的玩兒，好好享受五感】，其實就是普通人沒人能做到全神貫注，隻是大家沒注意而已，隻有修行者有了禪定功夫才能做到全神貫注，這是需要訓練的，類似運動員訓練吧，普通人其實常常分心的。
說到享受五感，佛教的本意其實不是排斥，而是為了看清，不迷失自我。不過這個事情因為遊戲設計的太複雜，不是一層兩層簡單交錯，而是纏繞負責，不是一句兩句能說得清楚。要跳出遊戲不至於演到悲劇時過於痛苦（類似劉少奇被人綁到床上動彈不得，或周恩來簽名逮捕孫維世），還要先認清楚遊戲到底怎麽產生的才不至於入戲太深、出不來。
其實佛教根本目的不是排斥什麽經驗，而是為了看清所有的事情，為了活得明白。涉及性的問題，我們師父也說過，性其實對於解脫來講，如果用的好，是非常快的。快，也是有原因的，即在於性和“我執”有極強的關聯，看看周圍就知道，人們一直試圖在尋找伴侶中“讓自己完整”，就是說人們在這個事兒上有某種強烈的“固化心理聯結”，表現在人到底是完整還是不完整。但是好壞都是共生的，雙修也有誤導的一麵，就是說一個人如果修雙修，萬一這輩子你沒解脫，那還形成了一個習慣，就是下輩子還想找伴，而下輩子你可能找不到那個人了，然後一輩子就晃蕩過去了，再晃蕩幾輩子，以前修的也就全沒了。所以通常情況下還是自己修為好。
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寫完還是不滿意。
要了解也可以看看達摩大師的悟性論、破相論、血脈論等等。
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至於是否有人真的打通關了，我遇見師兄、師父後，就堅定不移了。。。相信他們。最少，師兄的他心通，我是深有體會，沒有他心通的人沒法指導別人。還有師父（不是故意表現）的神通，見過後我是回憶起了孔子見老子的場景，其猶龍乎，神妙莫測而又平常，不是普通人可以想象。
佛教其實不以追求神通現象為目的，但是沒有神通能力的人就說自己開悟了，那也是騙子。
其實佛經裏也很多神通，比如佛的姨母離世時就是大顯神通後才去世的。原來我寫過一個博文：
https://blog.wenxuecity.com/myblog/56918/201911/9725.html
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【達摩大師血脈論：
問曰：“因何不得禮佛菩薩等？”答曰：“天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌。種種變化，是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。佛是西國語，此土雲覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。又雲：見本性為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，隻是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可話會，典教憑何所及。但見本性，一字不識亦得。見性即是佛，聖體本來清淨，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，十二部經憑何得及。道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執相。不了自心本來空寂，妄執相及一切法即墮外道。若知諸法從心生，不應有執，執即不知。若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論隻是明心，言下契會，教將何用？至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相；不得起一念樂著，盡是托生之處，切須在意。臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔攝。法身本來清淨無受，隻緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報。所以有樂著，不得自在。隻今若悟得本來身心，即不染習。若從聖入凡，示見種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業拘它不得。聖成久有大威德，一切品類業，被它聖人轉，天堂地獄無奈何它。凡夫神識昏昧，不同聖人，內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入如來知見。初發心人，神識總不定；若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益，神識轉昏。設教隻為標心；若識心，何用看教？若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若多嗔恚，令性轉與道相違，自賺無益。聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業拘它不得。聖人破邪魔，一切眾生但見本性，餘習頓滅。神識不昧，須是直下便會，隻在如今。欲真會道，莫執一切法；息業養神，餘習亦盡。自然明白，不假用功。外道不會佛意，用功最多；違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪回，佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進；六時行道，長坐不臥；廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。前佛後佛，隻言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，於佛無識隻學多聞，二乘外道皆無識佛，識數修證，墮在因果中。是眾生業報，不免生死，遠背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。經雲：闡提人不生信心，殺卻無罪過。若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗它良善，自賺無益。善惡曆然，因果分明。天堂地獄隻在眼前，愚人不信，現墮黑暗地獄中；亦不覺不知，隻緣業重故，所以不信。譬如無目人，不信道有光明，縱向伊說亦不信，隻緣盲故，憑何辨得日光；愚人亦複如是。現今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問著亦言我今快樂，不異天堂。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，隻緣業障重故，所以不能發信心者，不自由它也。若見自心是佛，不在剃除須發，白衣亦是佛。若不見性，剃除須發，亦是外道。”
問曰：“白衣有妻子，淫欲不除，憑何得成佛？”答曰：“隻言見性不言淫欲。隻為不見性；但得見性，淫欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染汙不得。法身本來無受，無饑渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得；隻緣執有此色身，因即有饑渴寒熱瘴病等相，若不執，即一任作。若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪回生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。”
問曰：“旃陀羅殺生作業，如何得成佛？”答曰：“隻言見性不言作業。縱作業不同，一切業拘不得。從無始曠大劫來，隻為不見性，墮地獄中，所以作業輪回生死。從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，隻是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食長坐不臥，盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛隻言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。故經雲：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經雲：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人，隻緣推尋痛癢不可得。故經雲：惡業即得苦報，善業即有善報，不但嗔墮地獄，喜即生天。若知嗔喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。”
頌曰
心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，隻這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。
偈曰
吾本來此土。 傳法救迷情。 一華開五葉。 結果自然成。
達摩大師血脈論終】
