在春秋時期，有非儒即墨之說。
可見，在當時，墨家學說與儒家學說日月同輝不相上下。
這個長得一臉黑的桀驁不馴的男人，當時的人們以及後人，都尊稱為墨子。
墨子姓子，也有說就姓墨，名翟，宋國大夫，後降為平民。
他其實是個典型的皇親國戚官二代。
他爹名目夷，字子魚，是大名鼎鼎的宋襄公的庶兄，宋國的司馬，又稱司馬子魚。
子翟兄本是儒家弟子，可見他出生在孔仲尼兄之後。但反出了師門，自己開宗立派了。
嗬嗬，反賊本是個中義詞。
在朝堂之上，反成了，你就是文韜武略的開國皇帝。
在江湖之中，反成了，你就是一代宗師開山鼻祖。
你如果想有點大出息，還真得做反賊。
子翟兄在仕途上的不得意，反倒成就了他的江湖地位。真是塞翁失馬，焉知非福。
沒有人會記得一個宋國大夫。
但千秋萬世的後人，都記得一個叫墨子的人。
《墨子》與《論語》一樣，也是弟子們記錄下來的子翟兄的談話。
當然，也有人說，《墨子》中有些文章是他自己寫的，不完全是後輩弟子之記錄。
子翟兄反出儒家之後，便自己開了山門，廣收弟子。
我們在上一篇說仲尼兄時，提出過儒家的根本是仁，核心是孝，表現是禮。
子翟兄是一個善於思考，不人雲亦雲的人。
在係統地學習了儒家理論之後，他表示，不同意。
嗬嗬。不但不同意，而且進行了猛烈的抨擊。
所以，有獨立思考能力的，不僅僅是一些批儒的現代人。
與孔子同時代的人就開始批孔老二了。嗬嗬。
我想，這一篇應該會引起這些人的共鳴。
因為子翟兄批判仲尼兄的觀點，與他們有很多共同之處。
如果早生兩千年，這些現代批孔的儒生，也許會成為墨家弟子。哈哈哈。
他首先抨擊了儒家的根本“仁”，認為那是口惠而實不至的假仁假義。儒家的仁，求的是上仁，在上位者要仁。這是人治。子翟兄從根本上反對這一點，他認為應該用天道治國，而不是靠仁君。
其次，他非常反感儒家的禮，那些繁瑣的禮節與等級。他提倡簡。
嗬嗬，基本上，儒家從裏到外都被他抨擊了。
子翟兄讓我想起了佛家的提婆達多。
他本是佛陀的弟子，也是阿難尊者的兄長，釋迦摩尼的堂兄。修行得非常好，然後反了出去，而且帶走了一批佛家弟子，自成一派。在他的宗派中，隻供過去三佛，不會供釋迦摩尼佛。
在佛教提婆達多是一個大反派的角色，相當於基督教的猶大。
個人覺得，這都屬於門派內鬥。當年，釋迦摩尼不也是反出了婆羅門麽？
從學術的角度來說，有人有不同的觀點，應當鼓勵，說服。
說服不了怎麽辦？涼拌，讓他走唄。
公平競爭，給後來的求學者多一個選項，挺好的。
子翟兄不但猛烈地抨擊自己的師門，而且提出了自己的思想。
《墨子》總共有71篇，現存53篇，分為兩大部分。《墨子》分兩大部分。
第一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想。
另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想。
第一章，《親士》。
“入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。”
諸葛孔明在《出師表》中用了六個字，形象地總結了子翟兄的這一段。
這六個字就是：親賢臣，遠小人。
這當然沒錯，不過，問題是沒有誰會把“小人”兩個字刻在額頭上啊。
在大王麵前，誰都會把自己打扮成賢士與忠臣。
比方說，濤哥旁邊的人全去了秦城幹休所。他們可都曾經是核心身邊的重臣。
新皇即位後，全部圈入宗人府。罪名不是反賊就是貪官。
你說，他們是賢士還是小人。或者說，這位新皇就是個昏君？
比方說，今上身邊的人，誰是賢士誰是小人？
所以啊，親士，說起來容顏做起來難。
不過，總地來說，虛懷若穀，用人唯賢，知人善用，是一個好的領導人必須具備的品質。
小弟給子翟兄點個讚。
第二章，《修身》。
這是很有意思的一章，因為儒家也是講究修身齊家治國平天下。
我們在講仲尼兄時，提到過儒家對君子的標準是：仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇。
如今來看看子翟兄是如何修身的。
“君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇，修身也。修身，見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。”
“譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。是故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。”
“君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假反之身者也。藏於心者，無以竭愛，動於身者，無以竭恭，出於口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！”
第一段呢，是說我們要善於透過現象看本質。
打仗雖然有各種陣法謀略，但勇敢是最根本的。
參加喪事雖然要遵循一些禮節，但內心悲哀是最根本的。
博學雖然重要，實踐出來才是最重要的。
第二段呢，就是口不出惡語，不可有害人之心。
對被人的誹謗，有則改之無則加勉，流言自然不攻自破。
第三段很重要，它列出了子翟兄心目中的君子標準：
“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。”
對照儒家對君子的要求，你覺得墨家的標準有很大的不同麽？
個人以為，絕大部分是雷同的。這個不奇怪，子翟兄本來就是儒家弟子出身啊。
但還是有不同的地方。子翟兄的標準中多了一個“愛”字。
墨家的“慈愛”與儒家的“仁義”，大有區別。
仁義，是一種行為相處的雙向的公約方式，君仁則臣義，君不仁，則臣不義。
慈愛，則具有隱約的宗教色彩，是單向的。
不管別人如何對我，我都要心懷慈愛。
它不是一種君臣之間的相處模式。像極了今天的傻白甜極左派，哈哈。
誰誰虐我千百遍，我對誰誰如初戀。
佛家也有同樣的思想，比如佛門故事中的佛陀在前世時曾經割肉喂鷹，舍身侍虎。
比如地藏王菩薩說：我不入地獄，誰入地獄。地獄不空，誓不成佛。
明白了子翟兄的這個“愛”字，就容易理解他的其他思想，以及與儒家不同的主張。
所以，個人以為，墨家可以考慮被歸入宗教類。
當然，能否被歸入宗教類，按我自己以前講過的標準，墨家必須回答兩個問題。
我們從哪裏來？
我們要到哪裏去？
墨家如果回答了，它就是宗教。如果沒有，隻能說類宗教。
我們繼續來讀《墨子》。
第三章，《所染》。
這一章沒什麽特別，就是近朱者赤近墨者黑，所以交友要特別小心。
第四章，《法儀》。
子翟兄在這一章裏提出了非常現代化的一個概念，那就是法治而不是人治。
這和儒家是截然不同的。儒家的本質是上仁下孝，典型的人治。
儒家希望的理想社會是君仁臣孝的和諧社會，非常明顯地盼望明君。這當然是典型的人治。
而子翟兄提倡的是法治。那用什麽樣的法呢？
法其父母？天下的父母無德的很多。
法其所學？天下無量的老師很多。
法其君上？天下不仁的君王也有很多。
那到底法什麽呢？子翟兄說，以天道為法。
這肯怕是中國曆史上第一次有人提出了眾生平等的概念。墨家弟子在這點上好似基督徒，隻跪上帝，不跪羅馬教皇。不過，子翟兄不是人類曆史上第一個提出眾生平等的人。
第一個是釋迦摩尼，他出生在公元前563年。他說，“眾生皆具佛性。”
子翟兄出生於公元前468年，比釋迦摩尼晚生了95年。
那到底以什麽樣的天道為法呢？天道到底是什麽呢？
“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。”
嗬嗬，子翟兄的這一句，好似佛門淨土宗唯識宗，要大家揚善棄惡，否則因果報應不爽。
難道，他不僅僅學過儒家，還學過佛家？
佛教在東晉時期才傳入中土。子翟兄當然沒有機會學。
就憑他創造性地提出了眾生平等，要法治而不是人治，以及善惡這些觀念，相對於孔子來說，絕對青出於藍而勝於藍了。很有點後來人穿越回去的意思。
墨家自成一派，與儒家齊名，名至實歸。
不過，反過來說。
子翟兄這一主張，直接導致墨家不被君王們待見，乃至後來被打入冷宮。
一點也不冤枉。
有時我想，作為一個有智慧有思想有膽識的讀書人，子翟兄難道不知道結果麽？
由此上溯到屈原屈靈均兄，難道他不知道直言的結果麽？
他們當然知道。
於是，我又想起了騎士團的誓言。
一個男人，若要成為一名騎士，必須用他的起誓和用他的生命去捍衛他的誓言：
謙恭，正直，憐憫，英勇，公正，犧牲，榮譽，靈魂！強敵當前，不畏不懼，果敢忠義，無愧上帝，忠耿正直，寧死不屈，保護弱者，無違天理！
我發誓善待弱者
我發誓勇敢地對抗強暴
我發誓抗擊一切錯誤
我發誓為手無寸鐵的人戰鬥
我發誓幫助任何向我求助的人
我發誓不傷害任何婦人
我發誓幫助我的兄弟騎士
我發誓真誠地對待我的朋友
我發誓將對所愛至死不渝
這個誓言當然有宗教色彩。我成不了一名騎士，首先因為我做不到無愧上帝，我不是一名天主教徒。除此之外，很慚愧，我還是成不了一名騎士，我沒有那麽強的戰鬥欲望。但是，我可以做到上麵列舉許多點。
第五章，《七患》。
墨子曰：“國有七患。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡於無用，財寶虛於待客，三患也；仕者持祿，遊者憂交，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也；君自以為聖智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。”
七患，總結成四個字，就是有備無患。要有備。
那怎樣才是有備無患呢？
不要把錢拿去修宮殿而不修城池。
不要和鄰國搞爛關係，導致敵人入侵的時候沒有幫手。
不要耗盡民力用在無謂的事情上，不要賞賜無才無能的人。
官員不能隻顧爵祿，學人不能隻顧結黨。
君上不能自以為聖明，自以為強大，而不防備外患。
君上不能重用不忠實的人，而忠實的人得不到信任。
不能不儲備足狗的糧食，不能賞罰不明。
這七條，放到今天，依然是有效的。
今日之世界，當然是美麗國超強，緊隨其後的應該是厲害國。
大家不妨自己對比一下，看看誰更像墨家。
美麗國當然也有不美麗的地方。
但美麗國從二百多年前那片荒蠻之地，一群從世界各國漂來的一盤散沙，在短短的時間內超越了所有的古老文明，成為人類文明的燈塔，當然不是偶然。
美麗國，從依法治而不是人治的角度，從兼愛的角度，從七患的角度，難道不更像墨家麽？
也許有人要說，那不是抄我們老祖宗的麽？
如果非要這樣講，我也無話可說。
好吧，我們的老祖宗確實很厲害，而我們，都是一群不成器的子孫。
狄夷能做到，我們，為什麽就做不到呢？
第六章，《辭過》。
“凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五穀熟，衣服節而肌膚和。”
這一章，主要是說要勤儉節約不奢侈。
這和上一章的七患是一脈相承的。
第七，八，九章，《尚賢》。
這個和第一章《親士》很類似，就是要選拔賢才來治理國家。
第十，十一，十二章，《尚同》。
要統一思想， 統一認識，如此， 才能團結更多的人。
嗬嗬，這像不像老共。
在尚同這一點上，厲害國甩漂亮國一百條街。
一個國家，一個政黨，一個領袖。
誰當領袖就發布自己的思想，塞進黨章憲法，媒體天天大喇叭播放，全黨全軍全國各族人民一起學習。任何異議統統刪除，社會性刪除不夠，就肉體刪除。
我無意批評老共，批評，是基於希望，希望批評對象能改進。
上兩位核心在的時候，是有希望的，我會期許，也會批評。
對袁二，我是懶得去批評的。就像我從來不會去批評金三。
我隻是有時會想，如果每位核心都寫進去，再過十代，還裝得下麽？
以後央視播音員會一口氣念不下來。
“高舉馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，江澤民三個代表，胡景濤科學發展觀，習近平新時代思想，。。。。”
這聽起來很韋小寶，很星宿老怪。
第十三，十四，十五章，《兼愛》。
“聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。”
“聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。”
“故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。”
這是墨子思想中最具現代色彩的閃光點。
是不是很傻白甜，有木有？
這很有神愛世人的意味。墨子希望大家都是神。沒有兼愛就自私自利，於是則亂。
世人當然不是神，子翟兄的烏托邦可能永遠也無法實現。
第十六，十七，十八章，《非攻》
正是由於兼愛的思想，己所不欲勿施於人的思想，墨家不主張擴張去攻打別人，非攻。
子翟兄雖然不主張攻打別國，
但他在《七患》中也指出，不修好城池不做好防備，國將不國。
哈哈，子翟兄雖然有點小左派，但還沒有到用愛代替發電的地步。
所以墨家，非攻，但善守。
嗬嗬，如果用踢足球來形容，他沒有前鋒中場，全是後衛加守門員。
很多年以前，劉德華拍過一部電影，《非攻》，就是這個意思。
在非攻這個角度，厲害國比漂亮古做得好。厲害國幾十年沒打過仗。漂亮國哪年沒打過仗才是奇跡。漂亮國需要反思。
曾經在同學群裏被人質問，“是不是隻要是漂亮國做的就是好的？”
我說，怎麽可能。這世上罵漂亮國政府的人多了去了，不差我一個而已。
第十九，二十章，《節用》
第二十一章，《節葬》
這些都是強調勤儉。不但日常生活中要節約，葬禮也不需要太奢華。
這略微有些重複，因為第五章《辭過》也是強調勤儉。
聖人之所儉節也，小人之所淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡。
勤儉持家，勤儉治國，量入為出，這當然沒有錯。
不過，現在流行的觀點是活在當下，超前消費。
最好人死之時，花光所有的存款。
否則，別人打你的孩子，用你的錢，睡你的老婆。哈哈哈。
讀者諸君中是不是有很多人就是這樣的想法。
你說節葬，大部分人因該聽得進去。人都不在了，花那麽多錢風光大葬幹嗎？
你說節用，估計許多人不同意。趁著身體還行的時候，盡情吃喝玩樂！
華人，總的來說，勤儉持家的觀念是深入骨髓的。
所謂開源節流。
這個優良傳統，誰又知道，竟是墨家理念，來自子翟兄？
讀完《墨子》，對比《論語》。
個人以為，子翟兄更進一步。
雖然他的兼愛思想，在兩千多年後的今天，乃至可以預見的將來，都無法實現。
但誰又能說，它永遠無法實現呢？
或者，子翟兄真的是一個從未來穿越到春秋時代的人，太超前了？
墨家與儒家的最大不同就是，
第一，墨家主張依天道而非人，在天道麵前，人人平等。
第二，兼愛。
其他，和儒家大同小異。墨家，並沒有回答我們從哪裏來，到哪裏去的問題。所以，墨家，隻能和儒家一樣，算是哲學思想。
一個敢反出師門不盲從的男人。
一個思想遠超同時代的男人。
一個明知不可為而為之的男人。
當然是一個玉樹臨風的男人。
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