孫文先姊妹：向上帝訴苦、祈求

向上帝訴苦、祈求

---《詩篇》十三篇祈禱與默想

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---- 清教徒三化研習班《神法聖約論超越批判哲學》第15課

 

孫文先姊妹

 

《詩篇》13篇，這首詩歌是我們失落心靈的光景和良藥。然而對我們基督徒耶是一種很大的挑戰。《詩篇》第13篇，聖經學者講的哀怨詩。到底什麽叫哀怨詩呢？哀，悲哀的哀。就是覺得自己有冤氣，向上帝訴冤，這就被稱為哀怨詩。以往所教導的是基督徒不要怨天尤人嗎？《詩篇》中卻有很多詩歌確實在抱怨，似乎是在怨天尤人。基督徒可以這樣做嗎？其實基督徒的存在就是還原這個世界的真實境況。所以不要隱藏我們的痛苦，要向上帝訴說我們的痛苦。如果我們心裏很痛苦。不敢向人講，也不敢向上帝講，最後一定會得憂鬱症的，最後一定會崩潰的。不管有什麽苦情，來到上帝麵前說：主啊，你忘記我要到幾時呢，你為什麽不向我施恩呢？難道你永遠永遠不管我嗎？還有比這更深的訴苦嗎？

我們來到上帝的麵前，直麵個人痛苦，直接向上帝陳述苦情，乃是對上帝誠實！中國人常常開訴苦大會，向祥林嫂一樣的抱怨：我兒子還找不到，這痛苦那痛苦。向人訴苦往往很難得到同情，向人訴苦往往成為笑柄，人家就笑你；向人訴苦往往敵人就抓住你的軟肋，給你製造更多的痛苦。從《詩篇》中上帝啟示給我們就是：一個基督徒，一個智者的訣竅是什麽呢？向上帝訴苦。

王牧師在十五講，靈修和默想《詩篇》十三篇的部分中，告訴我們成功的一個秘訣是什麽？就是向上帝訴苦，一定要向上帝訴苦。我們不光向上帝訴苦，更是直接向上帝祈求：主啊，求你開我的眼睛，使我眼目光明；賜予我判斷力，使我能夠通達時務，使我能夠知道苦難是化妝的祝福，使我知道危機就是轉機，這是非常重要的。求主開我們的眼睛，這是最重要的祈禱。所以，最當祈求的不是直接脫離苦難，而是求主“使我們眼目光明”！

  

一、直陳人生的痛苦（1-2）

第1-2節： 大衛來到上帝的麵前，“耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩麵不顧我要到幾時呢？我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓製我，要到幾時呢？”我們看到這樣反複出現“要到幾時呢？”在兩節中出現四次，表明大衛非常沉重、非常鬱悶，大衛甚至處於一種崩潰的、瘋狂的、不能夠正常生活的狀態。

大衛寫這首詩的時候，是在掃羅追殺他的時候，或者是他晚年押沙龍背叛，他被迫離開耶路撒冷。大衛作為掃羅的女婿卻被追殺，大衛作為押沙龍的父親卻被自己的兒子追殺。大衛無助，被自己的嶽父追殺，或者是被自己的兒子追殺，人間還有比這更淒苦的遭遇嗎？當大衛麵對嶽父的追殺，或大衛麵對兒子追殺的時候，他真是苦到極處了。

我們常常有很多的痛苦、很多的沮喪、很多的傷心。當你翻開聖經，打開《詩篇》，尤其是看到大衛一生的遭遇和禱告，就給我們帶來很多安慰、很多亮光。

      在第1-2節，大衛直接來到上帝的麵前，直視人生的痛苦。著名的《海德堡教理問答》第三問也追問：我從何處知道我的愁苦？如果我們不能麵對人生的苦難，說明我們是幼稚的、是膚淺的，甚至我們報喜不報憂，我們就是虛假的。聖經從來沒有讓我們回避人生的痛苦，關鍵是我們要向上帝祈求。

 

二、直接向上帝祈求（3-4）

第3節，大衛就禱告說：“耶和華我的上帝啊”，大衛在這裏用的是立約的語言。耶和華不僅是自有永有的上帝，耶和華更是我的上帝。上帝與我們立約，上帝要做我們的上帝，我們要做上帝的子民，這就是立約的語言。

“求你看顧我”，求你看顧我的苦。“應允我”，求你應允我的祈禱。大衛祈禱的核心不是馬上把仇敵滅了，馬上把押沙龍滅了，馬上把嶽父掃羅滅了。大衛的禱告給我們一個特別的挑戰和提醒，就是我們應當祈求上帝“使我眼目光明，”就是不要被撒但蒙蔽了心眼、不要被苦難蒙蔽了心眼、不要被眼前的處境蒙蔽了心眼。求主開我們的眼睛，使我們真正做一個真正“明眸善睞”的人，使我們真正做一個高瞻遠矚的人，使我們真正像中國人所講的“不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。”

所以我們講的批判哲學在於培養你的眼力、培養你的眼光、培養你的判斷力。有的時候我們罵人說：這個人瞎了眼！你說：這個人眼睛挺好的，怎麽是瞎了眼呢？就是指沒有判斷力，不懂好歹，這就叫瞎了眼。這個人沒有眼光，缺乏眼光，這個人是近視眼。很多時候我們講的不是身體的狀況，講的是指判斷力。所以大衛在苦難中到上帝的麵前，他呼求“使我眼目光明”，開我的心眼，使我們能夠看見你，使我們能夠看見你掌權，使我們能夠認識到你讓萬事互相效力。接下來大衛說：“免得我沉睡至死”。大衛首先求上帝救拔他脫離什麽呢？不是先救拔他脫離敵人、脫離困境，大衛說救拔我脫離沉睡，脫離那種沉睡至死的悲慘。

在我們在遭遇極大的患難困苦的時候，我們就蔫兒了，我們就消極，我們就悲觀，我們就躺平，甚至我們就自殺。我們就不願意起床，不願意出門，不願意參加教會，不願意到工作崗位去上班，不願意麵對丈夫，不願意麵對妻子，不願意去找牧師了，這叫靈命上的昏睡。很多人處於靈命上的昏睡之中。昏昏沉沉，沒有老師、沒有靈修、沒有學習，三天打魚兩天曬網，做一天和尚撞一天鍾。沒有一個異象，沒有一個使命感，沒有戰鬥力，也沒有喜樂，這就叫沉睡至死，睡覺、睡覺，最後糊塗到死。

《詩篇》告訴我們，基督徒首先向上帝祈求的，包括所羅門首先向上帝祈求的是智慧：主啊，求你賜給我智慧。這也是大衛祈求的：“求你使我眼目光明，免得我沉睡至死；”大衛在《詩篇》23篇第3節講上帝給我們的賜福是什麽呢？“他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引領我走義路。”

第4節：“免得我的仇敵說：‘我勝了他’；免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。”我們要得勝，我們要靠著主得勝。

我們所學習的三化異象，講天國戰略的時候。這個天國戰略的核心是什麽？得勝！因為很多基督徒的目的就是得救。很多基督徒的目的就是拯救靈魂。很多基督徒沒有得勝的意識；他們認為這個世界撒但掌權；他們認為這個世界人心不古，世風日下；他們認為這個世界隨時都會毀滅，他們沒有得勝的意識。所以他們出賣了自己的長子權，他們消極待斃，坐等升天，坐等主來，這些都是糊塗蟲。

但大衛在這裏明確的講：不管有多少仇敵，主啊，你開我的眼睛，讓我醒來、讓我起來、讓我戰鬥，賜給我能力，讓我勝過仇敵，不要讓仇敵勝過我。世界曆史之爭就是文明與野蠻之爭。我們是地上的鹽，世上的光，山上的城，燈台上的燈。如果我們不得勝，讓邪惡得勝、讓黑暗得勝、讓異端得勝、讓異教得勝，那麽他們得勝，也是他們滅亡，並且我們也會滅亡。當我們得勝的時候，就能原諒他們，幫助他們走出不信和野蠻。所以我們不能夠任憑邪惡得勝，我們一定要靠主得勝，這個得勝是非常非常重要的。

但是怎樣得勝呢？怎麽勝過苦難呢？上麵還是還在訴說冤屈，怎麽能得勝呢？

 

三、直麵自己的心靠（5-6）

所以，第5節就講：“但”，這是一個轉折。禱告的轉折是什麽？禱告的突破是什麽？神學的突破是什麽？真正認識上帝。真正認識上帝的慈愛，真正認識上帝是上帝，真正認識耶穌基督就是上帝。我們剛剛過完複活節，這期間很多人講耶穌、講基督，這都不對。為什麽呢？因為《使徒信經》說：“我信我主耶穌基督”，此處的“主”就是耶和華。所以複活節，基督徒所信的耶穌基督，祂不是一般的人，祂是自有永有的上帝。聖經講：“大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是：上帝在肉身顯現”（提前3:16）。所以我們要更多的認識上帝。

《詩篇》13：5-6節：“但我倚靠你的慈愛，我的心因你的救恩快樂。我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我”。改革宗在救恩論上特別強調恩典。但是不要隻是誇口恩典，不要隻是享受恩典，而是要在恩典中得勝。王牧師再次強調，我們的救恩論要變成一個得勝論，我們要從得救走向得勝。得救是上帝的作為，得勝是上帝給我們的呼召，得榮是上帝賜給們的冠冕。

      所以，我們學習清教徒神學和“三化異象”要明白，不光要得救，不光要得勝，最終要得榮耀。得榮耀是什麽？勝過我們自身的軟弱，勝過世間的誘惑，勝過撒但的攻擊，得勝，得勝，得勝！在基督裏得勝，靠著主的慈愛得勝，靠著恩典得勝，不是靠我們自己得勝。所以在這個課程的學習中，如果我們能夠把得勝的異象領受了、把得勝的戰略領受了，我們就已經有了來自聖靈的真正的火焰。

在《詩篇》13篇短短的6節經文中，大衛向上帝直陳人生的痛苦。所以不要隱藏你的痛苦，要向上帝訴說你的痛苦。如果你心裏很痛苦。不敢向人講，也不敢向上帝講，你最後一定會得憂鬱症的，最後一定會崩潰的。不管有什麽苦情，來到上帝麵前說：主啊，你忘記我要到幾時呢，你為什麽不向我施恩呢？難道你永遠永遠不管我嗎？還有比這更深的訴苦嗎？

     

新約聖經關於智慧的禱告多之又多。《腓立比書》1章9-10節，使徒保羅為腓立比教會的人寫信禱告：“我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非”。保羅為腓立比教會禱告，保羅沒有說：主啊，不要讓他們有苦難，讓他們都富足、讓他們都健康、讓他們都高興、讓他們都有幸福的家庭，國家長治久安。保羅禱告的是什麽？保羅說，讓他們的愛心在知識和見識上多而又多，讓他們能夠分辨是非。

我們看到，不管是保羅的禱告、所羅門的禱告、大衛的禱告，都是求主使我們的眼目明亮，求主賜給我們判斷力，求主賜給我們智慧，求主使我們高瞻遠矚，求主使我們看破世界，看破紅塵，看破我們自身的軟弱和掙紮。我們要直麵自己的信靠，到底我們信靠什麽？有人靠車，有人靠馬，我們靠耶和華方能成事（參詩20:7），“靠著那加給我力量的，凡事都能做”（腓4：13）。  

所以我們講的得勝，不是靠自己得勝，不是靠屬血氣的力量得勝，乃是在基督裏得勝，乃是靠主得勝，乃是聖靈住在我們心中，祂比那世界上的都大。我們求主使我們的眼目光明，求主使我們更加的信靠主，信靠主的恩典，曉得主的恩典在我們的生命中不是徒然的。

 

 

                                 2024年4月8日