"文藝為政治服務" is not CCP's invention. Read 謝子元's..

論孔子的音樂觀及其現實意義（謝子元）
(2008-9-13 8:10:49)
作者：謝子元 　　

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孔子的音樂觀主要體現在以下幾個方麵：

一是把音樂作為重要的政治工具和道德教化工具的音樂功能觀。孔子主要是從音樂的社會政治功能、道德教化功能的角度來強調音樂的重要性的。

我們的古人雖然很早就認識到音樂是“由人心生也”、“人情之所不能免也”（《禮記·樂記》），即認識到音樂是人們思想感情的一種表達形式，是一種精神享受、撫慰和宣泄方式，但卻幾乎從來沒有把音樂當作一種單純的藝術，放任人們“為藝術而藝術”，而是把音樂當成一種統一老百姓思想感情的重要的統治工具。《論語》和《樂記》大多是“禮”“樂”雙提並論，如：“樂由中出，禮自外作”；“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也”；“禮節人心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣”；“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”……所有這些論述都強調音樂和禮的規範一樣，是至關重要的統治工具。禮作為外在的強製性的規範，能使上下有別，貴賤有等，人們各安其份，樂則能統一人們的思想感情，使人們互相親近，一團和氣，沒有牢騷。

我們知道，儒家學派具有強烈的入世精神，講“修”、“齊”、“治”、“平”，“博施濟眾”，以“內聖外王”為目標。因而儒家的音樂理論凸顯音樂的政治教化功能也就不奇怪了。孔子曾說：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”（《論語·陽貨》）實際就是認為音樂的藝術形式隻是細枝末節，政治教化功能才是它的大端。孔子的學生子遊對老師的教導領會甚深，並身體力行。他治理小地方武城，就搞得到處鶯歌燕舞，一派弦歌之聲，孔子帶著一批學生到這裏，開了一個玩笑，說：“割雞焉用牛刀？”但立即被子遊頂了回去，他說：“我曾經聽老師教導說，‘君子學道則愛人，小人學道則易使’。”孔子聽了，連忙認錯說：“二三子，偃（子遊）之言是也。前言戲之耳。”（事見《論語·陽貨》）而康有為注《論語》，在這一章下麵有個評論：“孔子禮樂並製，而歸本於樂。蓋人道以為主，無論如何立法，皆使人樂而已。故小康之製尚禮，大同之世尚樂，令普天下人人皆教和無怨，合愛尚同，百物皆化，禮運以為大道之行也。子遊嚐聞大同，其治武城先以為治。”（著重號為引者加）他認為孔子的根本目標還是在音樂上，因音樂就是使人們快樂和諧的，大同社會就是要使人們快樂和諧。這種理解也是有一定道理的。

與重視音樂的政治功能相適應，孔子還具有根深蒂固的音樂等級觀。他認為天子、諸侯、大夫、士各有相應等級的音樂和舞蹈待遇，不得逾越。當魯國貴族季氏使用天子的“八佾”舞時（六十四人的舞蹈），孔子就認為大逆不道，恨恨不已，“是可忍，孰不可忍”（《論語·八佾》）。他還曾對三大氏族在祭禮完畢撤席時用《雍》的音樂來讚唱提出了批評。

今天看來，孔子和儒家過於重視音樂的政治教化功能，有“文藝為政治服務”的傾向，帶有一定的偏頗，其音樂等級觀更是保守落後的。但是我們同時要看到，孔子並沒有左到“隻要政治性，不要藝術性”，他強調音樂要“盡善盡美”，也不忽視音樂的審美功能。《樂記》提出：“樂者，樂也。”音樂就是使人快樂的。孔子曾經陶醉於優美的音樂藝術忘乎所以，他在齊國聽《韶樂》，“三月不知肉味”，並感慨地說，“不圖為樂之至於斯也”（《論語·述而》）。。

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• "文藝為工農兵服務" is CCP's invention, maybe.... -小笑麵虎- ♂ (0 bytes) () 03/03/2010 postreply 13:13:52