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《馬太福音》第10章(上）.mp3,匝辦,53分鍾
《馬太福音》第10章(下）.mp3,匝辦,59分鍾
10章1節：耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。
經文理解：耶穌的事工計劃很有條理。第五章至第七章：確立真道基礎；第八章：顯明大能作為；第九章：刻畫反對勢力的麵目。從第十章開始，建立團隊，進行團隊作戰。
骨幹是團隊事工開展的第一需要。本章記錄的便是耶穌差遣和動員十二門徒的訓令，內容分為四部分：選立門徒（1-4節）、囑咐門徒（5-15節）、警示門徒（16-31節）和勉勵門徒（32-42節）。
耶穌何以選立十二門徒？這十二門徒是要與《舊約》的十二支派對標。如果說十二支派是《舊約》的選民代表，那麽十二門徒就是《新約》的門徒代表。這一前一後的兩個“十二”，展現了新舊約兩個時代的領袖風範。領袖的重要性不言而喻，領袖的素質決定了教會的素質，教會的素質決定著社會的素質。
耶穌對骨幹隊伍建立的重視程度在《路加福音》中表現突出。“那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。”（6章12-13節）。在選立門徒前，耶穌上山整夜禱告，可見祂重視和投入的程度。耶穌要建造的不僅僅是團隊的核心，更是教會的根基，如保羅所言：“這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。”（《以弗所書》2章19-20節）。教會設立，福音廣傳，《聖經》的啟示，都將是以十二使徒為主的領袖們去落實的。
考慮到十二使徒都為無名小輩，因此耶穌給了他們特別的權柄，使他們能旗開得勝。權柄不僅意味著師出有名，更意味著神的大能。這權柄本隻是耶穌獨有的，現在祂要賦予十二門徒，這說明事工已由耶穌一人擴展為多人，意味著天國事工將由點及麵縱橫擴展了。
趕鬼醫病為何成為權柄首要的展示方式呢？因為當時猶太人的信仰是猶太教，隻信《舊約》，要激發他們接受耶穌的福音，就必須藉著令人驚訝的神跡奇事，吸引他們關注耶穌、注目福音。
10章2-4節:這十二使徒的名，頭一個叫西門，又稱彼得；還有他兄弟安得烈；西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰；腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太；亞勒腓的兒子雅各，和達太；奮銳黨的西門；還有賣耶穌的加略人猶大。
經文理解：這是《馬太福音》唯一出現“使徒”名稱之處。“使徒”的意思是“受差遣”，即受耶穌特別呼召和膏立的人。縱覽四福音書，“使徒”一詞出現的次數不多。其中《路加福音》出現9次（6章13節、9章10節、11章49節、17章5節、22章14節、24章9-11節、24章33節），《馬太福音》和《馬可福音》各出現1次，《約翰福音》沒有出現。這與《使徒行傳》形成顯明的對比，《使徒行傳》共出現45次。由此說明，使徒在耶穌在世時還處於靈命和使命的初級階段，而在《使徒行傳》中就相對比較成熟和穩定了。這也說明了門徒成長為使徒是需要過程的，需要經曆長期的曆練。耶穌對使徒的要求非常高，所以祂精挑細選，這是因為使徒肩負的是非常的使命，任重道遠。使徒不僅需要靈命達到一定高度，也需要具有擔負超常使命的能力。
十二個門徒的出身、性格和才幹，都有所不同，他們多為社會底層人士。彼得、安德烈、雅各、約翰是漁夫，馬太是稅吏。其他人不詳，估計也是底層人士。但耶穌揀選的眼光獨特，使用門徒的功用也很平衡。日後的《路加福音》《使徒行傳》的作者路加就是學問淵博的知識分子，保羅更是受教於大拉比迦瑪列手下的法利賽人。可見，上帝國的精兵不在於學曆和背景，隻在於上帝的選召和蒙召者自身的獻身精神。
十二門徒各有各的性情和趣味。他們雖然是平民出身，但被主更新後，大有誌向，投身布道事工，十二門徒中的絕大多數最終都為主殉道了。
門徒中，彼得的性格較活躍，容易衝動，凡事喜歡出頭，頗具領袖特質。耶穌也曾稱他為磐石，意為門徒的領袖、教會的根基。彼得日後寫了《彼得前後書》，據說是為主倒釘十字架而死。
安得烈盡管沒彼得名氣大，但卻是他帶彼得認識耶穌的。他與人為善，善於個人布道。據說安得烈最後是被捆在十字架上兩天兩夜，活活給吊死的。
使徒雅各又被稱為大雅各，是西庇太之子。他原先性格也暴躁，曾因撒瑪利亞人不接待他們而建議耶穌降火毀滅撒瑪利亞（《路加福音》9章51-54節）。但他後來被主改變，忠心侍主，是第一個為主殉道的使徒（《使徒行傳》12章1-2節）。
約翰的性格由其綽號“雷子”便可見想象到他的猛烈火爆。約翰和雅各同為西庇太之子，他們的母親曾求耶穌得國後安排他們在祂左右，暴露謀求高位的私心（《馬太福音》20章20-28節）。被主改變後，約翰的生命煥然一新，日後寫了《約翰福音》《約翰一二三書》及《啟示錄》，經書中屢屢提示信徒要彼此相愛，思考也很有深度，非常強調生命真道、基督屬性和末後的啟示。
多馬的個性則比較多疑，對耶穌複活一事的小信就顯明了這一性格特點（《約翰福音》11章16節、20章24-29節）。但耶穌眷顧他，特意向他顯現，完全改變了他的生命。之後，從多疑到多信，從多信到多傳，多馬與此前判若兩人。據說他曾布道到了印度（甚至有說法到過中國），並最終在那裏為主殉道，且是被用亂矛戳死的。
本書作者馬太是個稅吏，稅吏身份常招人嫌棄，但他豪爽好客，曾高調公開宴請耶穌（《路加福音》5章29節）。馬太最後也是為主殉道了，據說是被刀刺死的。
亞勒腓的兒子雅各的事跡不多，有記載說他是奮銳黨人，原先異常重視律法，信主後也忠心耿耿。據說他最後在耶路撒冷傳道時被眾人用石頭和木棍打死。
達太應屬於寡言少語的性格，關於他的記載也不多，據說他最後也是為主釘十字架殉道而死。
另一個西門是奮銳黨人，可見比較激進，據說最後也是被釘十字架殉道的。
巴多羅買的殉道更觸動人心，有記載說他最後是為主被活活地剝皮而死。
最後一位是眾所周知的猶大，此人貪婪、奸詐，最後的結局是上吊自殺了。
基督是教會的根基（參林前3:11）。《以弗所書》2:20說使徒和先知是教會的根基，是指教會建立在使徒和先知所見證的真理和教訓上——先知是預言基督，使徒是見證基督，神借他們所啟示的聖經，是教會信仰的根基。換句話說，主耶穌自己，以及使徒和先知為他所作的見證，是教會的根基。
10章5-15節：耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：“外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進； 寧可往以色列家迷失的羊那裏去。隨走隨傳，說：‘天國近了！醫治病人，叫死人複活，叫長大麻瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地舍去。腰袋裏不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖，因為工人得飲食是應當的。你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裏去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們：當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！
經文理解：在這一段中，耶穌對門徒的囑咐分為四個方麵：事工的方向（5-6節）、事工的要素（6-8節）、事工的保障（9-10節）和事工的處理（11-15節）。.
事工方向分為三個要點：不走外邦道路、不進撒馬利亞、不離以色列家。不要進入外邦及介於外邦人與猶太人之間的的撒馬利亞，這個囑咐有點令人意外。意思是說，福音要專注於以色列本族，這與耶穌先前的意向似乎有所不同（《馬太福音》4章12-14節、8章11-12節）。
其實這裏耶穌著重的是福音傳播的階段性策略：讓福音由近及遠。在《馬太福音》的末後，耶穌明示福音要傳給萬民（28章19節）。這就透露了兩個意思：第一，福音事工要按部就班，從身邊開始傳起；第二，救恩既由猶太人而出，故首先要傳給他們，這合情合理。“迷失的羊”指處於信仰迷失中的以色列民，他們急需福音的方向。
確立事工方向後，耶穌進一步明確了事工要素，包含方法、主題、切入點、態度。方法：隨走隨傳；主題：天國近了；切入點：趕鬼醫病；態度：白得白舍。
“隨走隨傳”提示福音禾場廣大，時不我待，門徒應要快馬加鞭四處布道。“天國近了”表明福音已經來臨，上帝國度的概念已突破猶太人過去的傳統認知，教會即將建立。“趕鬼醫病”表明門徒已得到權柄，可以此作為福音的突破口。“白得白舍”表明事奉是一種報恩，是一種“受恩——感恩——報恩”的過程。
耶穌對事工的保障也作了教導，祂告訴門徒，出去傳道無需準備金銀銅錢、無需準備口袋褂子、無需準備鞋子拐杖。褂子、鞋子和拐杖指作備用的第二套換裝品。“工人得飲食是應當的”是對“你們要白白得來，白白舍去”的回應。傳道者是憑信心甘心擺上的，故要輕裝上陣，不要讓事務纏身，假公濟私貪圖個人利益更加要不得。而聽道者則有義務接待傳道者，因他接待的不僅是人，更是神。換言之，接待工作意味著感激上帝的恩賜，因為工人是上帝所差派的。耶穌的教導奠定了日後教會的奉獻理念（《哥林多前書》9章14節）。作為工人，務必要忠心事奉，以與蒙召的恩相稱（《以弗所書》4章1節）。
上麵所提的事工保障，並非死板的教條，耶穌的用意是要傳道者和聽道者各盡本分，有時也要依照具體情況進行調整。如耶穌在被捕前夜就調整了方案：“耶穌又對他們說：‘我差你們出去的時候，沒有錢囊，沒有口袋，沒有鞋，你們缺少什麽沒有？’他們說：‘沒有’。耶穌說：‘但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著。沒有刀的要賣衣服買刀。’”（《路加福音》22章35-36節）。這裏是告訴事奉者當麵臨迫害時應采取的態度。保羅也有類似的教導：“既是這樣，我的賞賜是什麽呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。”（《哥林多前書》9章18節）。
當事工出現不和諧局麵，該如何處理？耶穌給予了三點教導：要請接待人的安（11-13節）、要離背道者的家（14節）、要除去罪惡城的土（14-15節）。這裏明確了接待的兩個要點：傳道者事先要物色好有好名聲、有愛心的家庭去借宿，以免事工遭受耽誤。傳道人借宿後就應該要為房東祝福。道理一樣，假如傳道者得工價是應當的，那麽接待者得祝福也是應該的。如遇特殊情況，比如接待者不甘心接待，他也因此而不配領受祝福，那傳道者的祝福將仍舊歸於自己。耶穌如此說其實是給代禱者的鼓勵，表明他的祝福必蒙神記念。祂指出代禱者既是祝福者也是蒙福者，不管被祝福者配不配蒙福，祝福者都是蒙福者。如果被祝福者配受祝福，祝福者會蒙神記念；假如被祝福者不配蒙祝福，祝福者同樣也會蒙紀念，絕不會浪費祝福。
針對不友好者的態度，耶穌也給予了明確的警示。“就把腳上的土跺下來”是當時猶太人的一種信仰態度的表達，通常針對外邦背道之人。猶太人在路過外邦地後通常會跺鞋上的塵土，以表示自己要分別為聖。耶穌教導門徒用此舉動回應抵抗福音的猶太人，頗具諷刺意味。事實上，不接待傳道者的人不僅無禮，從根本上也是輕視上帝和上帝之道。
耶穌拿猶太人的背道者與所多瑪和蛾摩拉人相比，意在表明猶太人拒絕福音，後果會比外邦人拒絕福音更為嚴重。理由：第一，他們是上帝的選民，應該更明白上帝的心意，因為《舊約》聖經都是藉著他們默示出來的；第二，他們是耶穌福音的優先受惠者，理應要感恩聆聽並接待傳道人。
10章16-33節：我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。你們要防備人，因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裏鞭打你們；並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王麵前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說什麽話。到那時候，必賜給你們當說的話，因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們。並且你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的必然得救。有人在這城裏逼迫你們，就逃到那城裏去。我實在告訴你們：以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。學生不能高過先生，仆人不能高過主人。學生和先生一樣，仆人和主人一樣也就罷了。人既罵家主是別西卜（注：“別西卜”是鬼王的名），何況他的家人呢！所以，不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭發也都被數過了。所以，不要懼怕！你們比許多麻雀還貴重。凡在人麵前認我的，我在我天上的父麵前也必認他；凡在人麵前不認我的，我在我天上的父麵前也必不認他。
經文理解：16-33節進入“警示門徒”階段，耶穌教導門徒應該如何麵對險境。這一段可以概括為三個方麵：麵臨險境（16-21節）、尋找方案（22-25節）、勇於應戰（26-31節）。
門徒遭遇險境主要來自宗教人員的逼迫（16-17節）、政治人士的逼迫（18-20節）及家鄉人的逼迫（21節）。
耶穌說門徒將如羊進入狼群，狼群暗喻猶太教的公會，即宗教領袖群體。他們因觀點根本有別於耶穌的福音，因而堅決排斥福音。這些人如何敵視耶穌，也會如何敵視門徒，所以，耶穌格外地提示門徒們應該“靈巧像蛇、馴良像鴿子”。“靈巧像蛇”指在警覺性和靈敏性方麵應像蛇一樣懂得躲避凶險，不必膽怯，要有智慧，先保存實力，免得耽誤事工。“馴良像鴿子”指無論處於什麽環境，心裏不應有仇恨，應該始終帶著愛和憐憫。
“交給公會”意味麵臨受宗教審判，因為公會為猶太教最高宗教審判機構。“被送到諸侯君王麵前”則代表遭受政治審判，期間可能會被逼供或用刑。耶穌提示我們不管麵臨何種處境，都不必過度顧慮要說什麽，因為傳道者被捕盡在上帝的護佑之中。既然如此，聖靈就必定會教給他們當說的話。“不要思慮”不是說人不應該準備怎麽說，而是不應該過慮。這裏的言外之意是，當門徒麵臨逼迫時，聖靈不僅會給予他信心，也會給予他智慧。
耶穌還進一步指出門徒可能還會受到兄弟姐妹、父母雙親的誤解、陷害，乃至被眾人恨惡。表明傳道者可能在親朋好友中也會受到排斥，乃至遭遇眾叛親離的局麵。事實上耶穌自身也有類似經曆，肉身兄弟也曾冷嘲熱諷過祂（《約翰福音》7章1-5節）。
接下來在“尋找方案”上，耶穌給予了三點指示：要忍耐到底（22節）、要逃到別城（23節）、要謹遵師道（24-25）。
“惟有忍耐到底就必得救”指在逼迫中應該忍耐麵對，確信隻要仰賴上帝，就必得蒙眷顧。“得救”不是指末世的拯救，是指蒙神搭救脫離險境，也指內心有神同在而有的喜樂和平安。
“逃到別城”不是因膽怯和恐懼，而是為保存實力打“持久戰”。“以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。”這句話頗具爭議，按字麵理解，耶穌似乎是指祂不久將要第二次再來，但事實上這事並沒有發生。要理解這句話，需要結合《馬太福音》16章28節、《馬可福音》9章1節、《路加福音》9章27節。對照以後就不難發現，耶穌的意思是指教會的誕生，而不是指末後的再來。因耶穌是教會的元首，所以人子的到來，可以理解為耶穌在教會居首位。（《以弗所書》2章23節）。
“要謹遵師道”的意思就是經文所描述的“學生不能高過先生，仆人不能高過主人”之意，這句話有兩層意思：第一層意思指一個基督徒無論怎麽受苦，最多也不過和耶穌一樣，上帝所預備的試煉不會超過我們的承受能力。第二層意思指我們是耶穌的門徒，師傅所經曆的，學生也得經曆。“人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢！”這是一句補充，連接上句所說的上帝的兒子耶穌基督也曾被汙蔑為鬼王，那祂的學生們遭遇一點苦難就不算什麽。言外之意，人既然可以辱罵、侮辱耶穌，就不要期盼他們會愛戴祂的門徒。
接下來是關於勇於應戰的教導，也可概括為三點：看清事工本質（26-27節）、看清仇敵本質（28節）、看清上帝作為（29-31節）。
“看清事工本質”指經文所說的“所以，不要怕他們。因為掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。我在暗中告訴你們的，你們要在明處說出來；你們耳中所聽的，要在房上宣揚出來。”這段話提醒我們不要過度擔心遭遇逼迫。既然福音必須要公開，那就要坦坦蕩蕩地傳，該怎麽說就怎麽說，該怎麽做就怎麽做，絕不應該因擔心受迫害就隱藏自己不傳福音了，這實在得不償失。如果環境需要我們必須站出來，那麽坦白身份和公開言論也是自然而然的事。
我們的坦蕩是有理由的。接著耶穌指出要看清仇敵的本質。如經文所言：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。”耶穌鄭重指出，隻要我們依靠上帝，魔鬼根本無法損害我們的靈魂，頂多隻是傷害身體。反之，假如今天我們因為害怕身體受損而畏首畏尾，不敢為主做見證，恐怕日後我們的靈魂會被神審判，我們倒是要怕這個。
無需懼怕的根本原因在於上帝是大能的，祂的作為奇妙。如經文所言：“兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭發也都被數過了。所以，不要懼怕！你們比許多麻雀還貴重。”連麻雀這樣微小的動物，上帝也不會讓它隨便死去，更何況我們這些按照祂形象所造的蒙恩之人呢？祂連我們頭發都數算過了，更何況我們的性命呢？所以，我們沒有任何的理由膽怯和懼怕，因為我們是上帝眼裏最寶貴的產業。
10章33-42節：凡在人麵前認我的，我在我天上的父麵前也必認他；凡在人麵前不認我的，我在我天上的父麵前也必不認他。你們不要想，我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裏的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，隻把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。
經文理解：這是耶穌對門徒的總結性勉勵，概括為三點：當承認主（32節）、當愛慕主（34-39節）、當接待主（40-42節）。
承認主，是一種信仰立場的表態，它是基督徒在神和人麵前一種清晰堅定的、絲毫不能含糊的抉擇。假如基督徒連為他受死的主也不承認，連創造宇宙萬物的上帝也不認信，那說明他心中根本就沒有上帝的位置。這不是通常靈命中的軟弱和虧欠，而是關乎心中究竟要不要神的問題。耶穌的話表麵上似乎過於嚴厲，其實卻不然。基督徒應該要有這樣的意識，因為信仰必然要經曆試煉。雖然我們不會動不動就經曆生死抉擇之煉，但萬一經曆了，我們就要旗幟鮮明地表達信仰立場，要明確告示敵對者。我們畢生之所以甘心樂意投入傳道事業，源於上帝值得信靠，因祂是無所不能、無所不在、無所不知的全能者，我們的身體、靈魂、家庭乃至來世全然基於祂的保守和恩賜。
基於此，耶穌更進一步描繪了難以想象的局麵：國與國之間的戰爭，親人與親人之間的鬥爭。耶穌要我們做好充分的心理準備，有時抵擋我們最厲害的人或許就是我們身邊最親的人。即或如此，我們也要立場堅定，絕不愛父母、愛兄弟、愛兒女過於愛上帝。這不是叫我們不要愛我們的親朋好友，而是要我們做好心理準備，在關鍵時刻就應該義無反顧地作出正確的選擇。比如，女朋友威脅你說，如果你要繼續相信上帝，她就一定要與你分手；又比如，父母威脅你說，如果你要繼續相信上帝，他們就與你斷絕父子關係，等等。當然，我們先要盡本份來關心親人並為他們代禱，努力以愛心和忍耐感化人心，但假如他們不願悔改，還逼迫威脅我們，那我們就應斬釘截鐵選擇真道。父母養育之恩怎能與上帝無限的恩典相比呢？父母給予我們的隻是時空中有限的陪伴，但耶穌身為上帝之子給我們的是舍命流血的愛，更何況這是一種赦罪救贖的永恒之愛呢？
所以，我們當背起十字架跟從耶穌，如此才配稱為基督的門徒。如果仍舊隻是考慮肉身的得失，我們失去的將是永恒的福分和盼望。如果我們能暫時輕看屬世的榮辱得失，必將得享永恒的生命。
末了，耶穌回歸本章關於接待的主題，祂概括為三點：真誠的接待：報答救主（40節）；接待的價值：有勞有獲（41節）；接待的態度：無論卑賤（42節）。
接待傳道人或為神做工，在本質上就是在接待主，因為傳道人和事奉者是神所差遣的人（“使徒”意為“受差遣”）。在今天，可以擴展為所有被神所差遣的人都應該受到熱情接待。
有關接待的價值，耶穌也清楚地許諾。接待先知的必得先知的賞賜；接待義人的必得義人的賞賜。這表明任何的奉獻和付出，隻要是為神而作的，必蒙上帝記念和賞賜，這是千真萬確的事實。
最後耶穌還特別叮囑，接待工作尤其要察看人的動機，絕不可看人臉色，意思是，人要查驗自己的心態。我們絕不可攀高接貴，隻喜歡接待有名望的傳道人。無論對方是什麽背景，哪怕他極其卑微，我們都應該要全心全意接待。接待不在於我們付出了什麽，而在於我們是否誠心誠意，是否公正憐憫。若非如此，我們所作的一切都是不蒙上帝記念的，不過是竹籃打水一場空。
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