《詩經》一、國風（一）、周南之、——1、關雎

        主話題：關雎

解析：《詩經》一、國風（一）、周南之、——

      一、國風：國之禮樂與社會風氣。

    （一）、周南：周（周遍）南（高位）。即高位者須周遍表率其自主恤下之人品人性。

    1、關雎——關（關卡）關（關閉）雎（jū疽）鳩（聚集，聚合）【履】，在河之洲（水中之陸地，島；高地）【王】。窈（yǎo幽深）窕（佻tiǎo：輕佻，放肆）淑（叔：拾取）女（柔弱，矮小）【食】，君子好逑（qiú匹配，配偶；聚合）【霸】。參差（參差cēn cī——長短高低不齊）荇菜（xìng cài根於泥且浮於水之植物）【仙】，左（佐）右（佑）流之【臆】。窈窕淑女【食】，寤寐（寤寐wù mèi——醒與睡，白日夢）求之【野】。求之不得【善】，寤寐思服【製】。悠（自由）哉悠（任由）哉【別】，輾轉（輾zhǎn轉——反複不定）反側【叛】。參差荇菜【隱】，左右采之【獨】。窈窕淑女【食】，琴（墳墓）瑟（莊嚴）友（和順）之【儀】。參差荇菜【用】，左右芼（mào擇取）之【換】。窈窕淑女【食】，鍾（專注）鼓（煽動，鼓動）樂之【腐】。

 

    即土匪設立私禮王法之疆界關卡以阻滯奴才之自由且騙子宣揚迷信神鬼之主權以關閉殉教徒之思想乃衣冠獸畜者鳩集苟合為統治階級利益集團似人類社會之癰疽膿瘡而施行等級履製，那履禮意在比照天上雲河及地上江河之水源再及上中下遊又及海洋深淵乃俗主兼神奴者高居於島洲之上而擁有唯一獨占之王權。勞動者大眾被統治者比喻為海洋深淵中輕佻放肆之魚鱉蝦蟹乃充當被獵殺拾取之柔弱矮小者食材，統治階級內部之主子奴才交好匹配為孽生與寄生之關係乃自恃為不勞而獲之侵犯劫掠者以主權霸淩人權。水中植物根於爛泥浮於水麵乃類比衣冠獸畜者人渣自詡為超凡脫俗之神品仙性而長短高低不齊於等級履製之統治者階層，俗主假意輔佐神權使庇佑王權而大奴才假意輔佐主權使庇佑二主子之實權乃臆想以直接管理之方式實現間接管理之功效而如同烏雲把持雨水或水源掌控江河之流向。在動物王者法則之深重災難當中乃剛強高大者輕佻拾取柔弱矮小者為食材，裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才在人類社會追求以荒野動物之王法王道為主乃實屬白日做夢。在人類社會貪求主權大於人權者乃不得善終，做白日夢思考不勞而獲之獵捕拾掠者必然因其不自主之劣根性而服從廣大自主勞動者之製約或規範。自主者自由於自我本我本心所遵循之客觀因果關係而不自主者任由其欲望亞心次心之擺布乃人類與衣冠神獸鬼畜之本質區別，不自主者乃作主者之獸品與畜性或被主者之畜品和獸性自相矛盾排斥於反複不定而主子旁側之奴才必暗藏反叛之心。似泥水中所長之草乃等級履製參差不齊於各階層管理者都隱蔽其被管理之身份或地位，被管理者輔佐其上級管理者而庇佑且管理其下級乃采取權力分發下派之方式而又必須奉行主權唯一獨占之規則。在履禮間接準則之深化落實當中乃剛強高大之食客兼柔弱矮小之食材而輕佻拾取並被拾取，乃如同被食者成為墓中死鬼卻莊嚴展示其所和順之吃食者儀型。各級先祖之鬼權像泥水中所長之草而參差不齊於被王權假借利用，每個下級鬼奴都輔佐其上級鬼主而獲得庇佑乃上級或下級之地位要變通擇取及轉換角色之身份。在層級對接細則之深度解釋當中乃剛強高大之上級食客兼柔弱矮小之下級食材而輕佻拾取並被拾取，上級縱欲者專注孽生於馴化調教之手段而下級助泄者鼓動寄生於奸佞諂媚之伎倆乃雙方都樂於腐敗或腐蝕。

 

    據《論語》所言乃《詩經》在初始編撰出版時被文閥蔽掉或刪除一個句尾之字，致使其由五言變為四言且失去者為點睛之筆因而沒有人文理性之思想，故而筆者嚐試以人文基因者國之禮樂貫通恢複之，即所稱之為版補乃意於版本之補字填充。

    亂世乃禮樂閑置崩塌時之敵我矛盾而亂象為禮樂高懸主導時之人民內部矛盾。

    人類社會乃都是文明開明戰勝野蠻愚昧且都是冠禮淩駕於履禮之上而不是文賊文痞之所謂勝利者書寫曆史。

    閑看雲雨，旁觀江山。

    如果包容或忍讓成為習慣那麽必有做不到之時而遭受仇恨。

    惡因惡習之下隻能滋長出賭徒類型之惡性。

    宗教即信仰，其理當分為冠禮宗國之教與履禮宗法之教。

                                                                                  ——（完）

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