揚道義以濟世 視師誌為己誌 作者 : 智真

顏回，春秋末魯國（今山東曲阜）人，字子淵，一作顏淵。十三歲從學於孔子，畢生力行師教，據《論語》中記載，顏回敏而好學、德行出眾、誌向遠大、尊師重道， 真正能夠做到“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”，多次受到孔子的讚許，被後世稱為“複聖”。

學以明道

顏回勤學、善思，學以致用，盡管學習條件很艱苦，但他早作晚息攻讀研習詩禮，對孔子所授反複溫習，做到“聞一以知十”。孔子多次誇獎顏回好學，稱讚其一聞師教就能立刻去實行，“語之而不惰者，其回也與”；稱讚其虛懷若穀的品德，“回也其庶乎，屢空”；稱讚其能擇善而從，“得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣”。

孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語．雍也》）顏回使用非常簡陋的竹器吃飯，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種貧苦，顏回卻處之泰然，不改變其自身的快樂。

這與孔子所說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的心境相通，意指如符合正道，即使吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，也是樂在其中了。

在憂患艱辛的生命曆程中，老師孔子能“樂而忘憂”，在貧寒困苦的生活境遇中，學生顏回能“不改其樂”。對於孔子、顏回這樣品德高尚的人來說，快樂不在於物質享受，而在於精神境界的追求，人們把他們這種融於道的心靈深處的快樂，安貧樂道的精神，合而稱之為“孔顏樂處”。

後來，儒家知識分子都以尋求“孔顏樂處”的精神之美，作為自身內心世界充實的理想境界。

“學”是培養君子德行和進行倫理道德的實踐，魯哀公曾問孔子：“弟子孰為好學？”孔子回答：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”“不遷怒”意指不遷怒於別人，“不貳過”意指不重犯同樣的錯誤。

顏回在各個方麵都嚴格地要求自己，對老師所講的每句話都不懈怠，他善於自省，“反求諸己”，嚴於律己，寬以待人，最終成就了其仁人君子的人格，儒者的風範。在待人處世上，顏回曾說：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”

顏回終身追隨孔子，隨孔子周遊列國而弘道，歸魯之後，除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍，是《易經》主要整理人之一。

顏回一生好學不倦，孔子的學生子貢稱讚他說：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。”宋代程頤稱讚他說：“顏子所獨好者，何學也？學以至聖人之道也。”

崇禮行仁

顏回素以德行著稱，他認真領悟孔子關於“仁”、“禮”的涵義，並真正地去躬身力行，“敏於事而慎於言”。他曾向孔子請教什麽是仁，孔子回答：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉”，意指能克製自己的欲望，使自己的念頭、言行符合禮的原則，就叫做仁。如果每一個人都能夠做到，天下則歸於仁。

顏回又問關於仁的具體要求有哪些，孔子回答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在孔子對他進行“克己複禮為仁”及“四勿”的教導後，顏回馬上表示“回雖不敏，請事斯語矣”（《論語．顏淵》），意思是我雖然不聰敏，但是我能夠遵照老師的話去做。

孔子稱讚顏回是一位仁德的人，並讚其具有君子四德，即強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。《孔子家語》中記載，顏回、子路、子貢三人應其師孔子的要求，談及各自的誌向。

顏回是這樣講的：“回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪。室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患。”

孔子對他們三人各有評論，對子路的評論是：“勇哉！”對子貢的評論是：“辯哉！”而對顏淵的評論則是“美哉！德也。”

孔子倡導仁政和道德，顏回所向往的也是德教風行，人人講仁義、個個言規矩的崇仁尚禮的理想社會。而這種理想的實現，顏回和孔子一樣主張教化為主，無論環境怎樣艱難，也要難行能行。

《韓詩外傳》記載顏回之言：“主以道製，臣以德化，君臣同心，內外相應。列國諸侯，莫不從義向風，壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下鹹獲永寧，蟲宣飛蠕動，各樂其性。進賢使能，各任其事。於是君綏於上，臣和於下，垂拱無為，動作中道，從容得禮。”顏回還說：“舜何人也，予何人也；有為者亦若是！”（《孟子．滕文公上》）

孟子稱讚顏回說：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。”（《孟子．離婁下》）

師誌己誌

兩千多年來，顏回一直被後人奉為尊師的楷模。他深深體會到孔子思想的精深博大，說道：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。”（《論語．子罕》）

他極其敬重孔子，對孔子無事不從無言不悅，他時時跟隨孔子，《莊子．田子方》中有所謂“夫子步亦步，夫子趨亦趨”，在《論語》中記載：“子行顏隨”，當然顏回不僅僅是身隨，更是畢生依教奉行地心隨。

孔子也認為“回也，視予猶父也”。顏回的仁德，也影響了同門中的許多人，孔子說：“自吾有回，門人益親”（《史記．仲尼弟子列傳》），意思是說自從我有了顏回這個學生，學生們更加一天天地親近起來，大家更加和睦了。

《孔子家語》中記載：少正卯鼓吹邪說，與孔子同時講學爭奪弟子時，孔子很多學生為此而動搖，竟使“孔子之門三盈三虛”。唯有顏回未離孔門半步，有人問他：“你何不去向少正卯學呢？”顏回回答：“一日為師，終生為父，且夫子之學，遵天命，倡仁德，示人以正道，足吾之為學也，何去之有哉？！”

孔子周遊列國弘道，顏回緊隨孔子，信念堅定。孔子在厄於陳、蔡的最艱難時期，依然堅持理想，“講頌弦歌不衰”，在不為世人理解容納的逆境中，有的學生產生了動搖，顏回始終堅定不移。

顏回說：“夫子之道達到了非常高的境界，所以不被有些人容納。即使如此，夫子盡心盡力去推行，以仁德之心救百姓於水火之中。雖受阻遭嫉，不為一些人所容，對夫子之道有何傷害呢？這可能正是道的珍貴吧！任何環境中能夠堅守正道不動搖，這是君子才能做到的。不修養正道，是我們的恥辱；我們傳播正道了，卻不被一些人采納，那是他們的恥辱。”

孔子在眾弟子們中，稱讚顏回臨難而不失其德，窮困而不改其節，“吾信回之為仁久矣”，“吾之信回也，非待今日也”。

後來，漢代王符亦稱讚顏回：“困饉於郊野，守誌篤固，秉節不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南麵之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓誌如芷，負心若芬，固弗為也。”（漢王符《潛夫論．遏利》）

孔子天命論思想談到敬天知命，以德配天之理。孔子及其弟子們一生的天命在於承繼道統，傳續千古之文脈，堅定“道濟天下”，在禮崩樂壞的社會環境中，雖然一生顛沛流離，時遇困頓，屢遭艱難，然而卻能始終不更其守，不遂其誌，有如天地厚德，澤被蒼生百千餘年。

孔門弟子尊師的風尚為曆代人所推崇，顏回以師誌為己誌，以師願為己願，追隨孔子行義天下，為後世留下了尊師重道和矢誌不移追求真理的聖賢風範。

──原載《明慧網》#

責任編輯：林芳宇

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