《山海經》是中國先秦古籍，是中國文化曆史上的一顆璀璨明珠，書中記載了珍奇博物、山川地理，還有光怪陸離的傳說，寄托了華夏先民奇幻瑰麗的想像。內容上《山海經》包括《五藏山經》、《海外經》、《海內經》、《大荒經》等幾部分。
現在研究表明，該書涉及了古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、曆史、醫藥、民俗及民族各個方麵的內容。因此當代學者認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理的探勘紀錄，其中包括一些遠古氏族譜係，祭祀神明，是一本具有曆史價值的著作。
司馬遷曾認為它是荒誕不經，難登大雅之堂，認為《山海經》雖然記載了方位、山川、異域、但那都是因為祭祀神靈的需要，在秦漢時期，這些都是鼓吹神仙之術的奇談。
上世紀前期，魯迅著《中國小說史略》雲：“《山海經》今所傳本十八卷，記海內外山川神祗異物及祭祀所宜，以為禹、益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。”所謂“蓋古之巫書”即古代占卜、祈禱用的書籍。這種觀點對中國學者產生了重大的影響，絕大多數人也持此種觀點。
《社會科學研究》雜誌在1985年曾發表過四川省社會科學院文學研究所研究員文章“《山海經》是一部多學科性質的書,雖然隻有三萬一千多字,但卻包羅宏富,除了保存有大量的神話資料以外,還涉及到學術領域的各個方麵，被稱為是古代人們的生活日用百科全書。正是由於它在正統人士的眼光中看來駁雜不純,又被濃厚的神怪色彩籠罩著,因此曾經給過去的目錄學者造成分類上的困難。”
至於《山海經》的作者，至今未得到有利的證據，這是某個人所著。已知最早記載山海經一詞的文獻，是在《史記大宛列傳》讚：“至禹本紀、山〔海〕經所有怪物，餘不敢言之也”，但司馬遷未提及作者是誰。當代學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，而是由不同時代、不同作者，長久累積而成的集體成果。
但是為《山海經》進行注釋的學者，曆史上留下了他們的筆記。《山海經》由西漢劉向、劉歆父子校刊而成十八篇。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證及注釋者還有明朝王崇慶的《山海經釋義》、楊慎的《山海經補注》、吳任臣的《山海經廣注》、清朝吳承誌的《山海經地理今釋》、畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等等。民國以後，則以神話學者袁珂的《山海經校注》最為出名。
不論如何，《山海經》的流傳，向後世人證明了中華民族華麗的想象力，它所傳承的，是先民不屈的精神和探索自然的勇氣。
對於《山海經》，後人越研究越肯定，他絕對不是一本所謂的奇幻小說。
裏麵的山川河澤，奇珍異獸早晚都會被我們一一證實出來。
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就像很多人說的一樣，一套好書不僅僅隻是一套書，也可以是一種傳承……
參考資料：《山海經》、《山海經釋義》
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