古代的鬼到底是什麽樣的|考據
建國之前不能成精
【以下內容經過本人一個月嚴肅考據，但僅代表個人觀點】
古 代的鬼不像現在人眼中的鬼怪專門嚇人，古代的鬼身上多一份人性，雖然他們是鬼，但是他們身上有生前的品質的遺留，比如《廣異記》中《楊元英》一篇，元英知 道兒子窮困，死後二十年用冥幣變做銀錢，回家資助窮困的孩子，並且在回家資助之際詢問妻子狀況，得到已經和他合葬的消息唏噓不已，其中惆悵感歎，愛子情 深，尤其一句“寧有百歲父子耶？”令人感慨萬千，雖然是鬼，但是人性的關懷和經曆生死的慨歎都集中在他一“鬼”之身，而這篇短文僅有不到四百字，就把父子 情深渲染的淋漓盡致，馮夢龍批評楊元英道“不忠厚”，可是元英雖然不夠忠厚，卻是為了自己的孩子，情有可原。
再 如《搜神記》中《韓重》一篇，紫玉雖死，但是仍然心念韓重，感慨道：“羽族之長，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥，不為匹雙。”正是至死不渝的愛 情。再如《靈異記》中《許至雍》一篇，許至雍妻子死去，許至雍因為思念妻子，找男巫招魂，終於見到妻子，兩人相逢，許至雍處處為死後的妻子設想，知道了妻 子什麽都不缺之後，雖然十分不舍，又怕妻子在陽間耽誤太長，會有禍患，隻是要一件物品留作思念，妻子悲泣道：“幽冥唯有淚可以穿於人代。”於是將眼淚落在 許至雍衣服上，待到妻子離開，淚痕已經變做血痕，許至望著妻子淚痕，數日不食。
《幽 冥錄》中《廁鬼》一篇寫鬼欺善怕惡，當看到阮德“心安氣定”的時候，不敢造次，隻能“赧而退”，《瀟湘錄》中《牟穎》揭示了欲望對人的毒害，本來仗義埋骨 的牟穎最後變成了盜人財物婦女的奸人，由於自身的欲望而導致道德的潰敗，“仁始而盜終。”《獨異誌》中《李則》一篇我們雖然不知道李則和蘇郎中的恩怨，但 是即使李則死了，還是“屍起與之相搏”，最後打得分不清彼此，隻好“同棺葬之。”這是人與人關係的荒謬。
但 是，即使中國古典靈異小說中具有如此多的社會特質，它的語言依舊沒那麽有穿透力，因為中國的古代小說本就以文言小說為主，而文言文雖然能夠以一字包含十字 的意思，語義範圍更廣，但不確切，相對於精細的描寫而言，畢竟還是太簡單平淡了一些，少了些許波瀾，這也是為什麽後來的白話小說能夠蓋過明清之前的文言小 說，成為中國古典小說精華的原因之一，文言文的寫法導致了文言小說的冷靜，鬼怪不嚇人，反而親切如人。
但 是鬼畢竟是鬼，不是人，所以鬼畢竟還有它恐怖的一麵，這個作用就是嚇人。雖然嚇人的鬼出現的很少，也不是沒有，中國的鬼每當出現大都有其合理的一麵，比如 受到冤枉而死或者心願未了，比如《廣異記》中的《李霸》，李霸的鬼魂出現是因為他死後妻兒受到了欺淩，《本事詩》中《幽州衙將》一篇，孔氏的顯靈，是因為 兒女受到後母的虐待；竇娥死後的顯靈則是因為有冤無處申明。很少有無緣無故害人的鬼出現，但是如果出現了，當然是為了滿足自己死後的某一種需求，比如找替 身。人是有欲望的，鬼曾經是人，鬼知道人是有欲望的，所以鬼迎合人的欲望，尋找那些克製不住自己欲望而落入鬼的懷抱的人，通過他們滿足自己或者重生，或者 投胎的欲望，這也恰恰說明欲望是普遍的，無論是人還是鬼。從這方麵看，鬼確實是人的一種異化。比如《通幽錄》中《李鹹》一篇，麵長三尺的婦人找了好色的李 鹹做了死後的替身，而旁觀的王生由於好奇心也受到了驚嚇，其中不乏恐怖的描寫。
中國古典靈異鬼怪的小說，大致有幾個相通的特點。
第 一，見鬼方式的雷同，鬼出現的方式大概是兩種可能，第一種是鬼特意來找人，第二種是人突然撞見鬼，很少有人來找鬼的，間或有之，比如《聊齋》中《陸判》一 篇，朱爾旦主動背走雕像，但是目的卻也不是見鬼，前麵提到《靈異記》中《許至雍》一篇，乃是百中少有的特例，至於其他見鬼方法，非常少見。《酉陽雜俎》中 《僧智圓》，《瀟湘錄》中《魏征》，《玄怪錄》中《顧總》都是鬼來尋人，《續玄怪錄》中《唐儉》，《誌怪錄》中《張禹》，卻是人突然撞鬼，鬼來找人，大概 都是抱著某種目的，並非無辜牽害，比如我舉的例子中，智圓遇見鬼是因為他打擾了鬼的生活，魏征遇見鬼是因為魏征不信有鬼，顧總遇見鬼是因為他前世是劉禎， 所以阮禹等原來建安七子的成員前來尋他，都是出於某種目的，刻意為之，並非隻是害人性命或者找人替死。
當然前麵也說過《通幽錄》中《李鹹》一篇，類似這樣 的篇目不多。人突然撞見鬼可能比起鬼來找人更加普遍，這個突然撞見不是隨時隨地撞見的意思，而是在某一地點撞見，從此也可見中國的鬼大致是固定的，比如到 了某個宅子裏麵就見到了鬼，比如《續玄怪錄》中《唐儉》，或者突然在某處見到一個女人，比如前麵舉到的《張禹》，而且在這一套路中，主角都經曆了“不知道 是鬼——覺得可疑——發現是鬼——鬼銷聲匿跡”的過程，當鬼主角被故事中的人主角發現的時候，鬼主角都仿佛是突然意識到自己和人有著很大的區別，所以刻意 消失，不複出現。
第二，鬼故事之中，包含著中國人特有的鬼世界觀，鬼有鬼世，人 有人間，陰陽相隔。鬼和人的界限在鬼死之前並沒有十分的分明，但是當鬼死去之後，鬼和人的界限就變得十分的清晰，鬼就是鬼，人就是人，當鬼接近人的時候， 人的陽氣就會減弱，當人接近鬼的時候，鬼的陰氣就會減弱，人鬼之間相互影響，共存而不同共生，假如鬼不出現，人就相安無事，人不近鬼，鬼就相安無事，而且 鬼有鬼的規則，人有人的規則，無論死生，都要遵循各自的規則，這可能就是《易經》中說的“各從其類也”，《桂林風土記》中載《蘇太玄》一篇，蘇太玄泄露陰 事，死後受罰，離開了老婆兒女，不複再見。而且，這種“各從其類”就算是親眷，也無法避免，前麵提到《靈異記》中《許至雍》一篇，雖然許至雍對自己妻子一 往情深，妻子也隻能和他血泣而別。
第三，鬼出現在人的麵前，目的都是因為心願未 了或報恩報怨，事畢則身去。鬼的出現都是很短的一個過程，無論是人撞鬼也好，鬼尋人也罷，鬼的出現都有一個具體的原因，比如人撞見鬼，那麽鬼就會以正好碰 到一個人為依據有求於人，人會因此而顯貴或惹禍，比如《兩京記》中有《史萬歲》一篇，史萬歲為樊噲改墓，因此得福，得到樊噲鬼兵相助；《瀟湘錄》中《牟 穎》一篇牟穎因為幫助了鬼埋骨，所以得到鬼的相助偷盜；
《集異記》中《陳導》一篇，陳導遇見鬼差，鬼差囑咐他資助錢財，可是陳導忘了，所以被鬼差報複，財 物悉盡。鬼尋人的話，當然目的性更強，《通幽記》中《陸憑》一篇陸憑的鬼魂找到好友沈萇托付自己的屍體，致以自己的別意；《乾鐉子》中《柳參軍》一篇，崔 氏和輕紅回到柳參軍的麵前，都是因為崔氏思念自己的丈夫，心願未了導致，等到王金吾的兒子找到崔氏和輕紅，知道她們不過是鬼的時候，劉參軍和王生再找，已 經沒有了二人的蹤影，這正是陰陽相隔的表現。
第四，鬼故事之中往往詼諧有諷刺寓 言意味，前麵說過《幽冥錄》中《廁鬼》一篇寫鬼欺善怕惡，《瀟湘錄》中《牟穎》揭示了過分欲望對人的毒害，再有《廣異記》中的《李霸》，借著李霸妻子的遭 遇寫出人間人走茶涼的無奈，《鄭郊》寫出了知識分子的本性，《幽冥錄》中《新鬼》寫出了騙子的嘴臉和無知者的悲哀，總之都有勸誡和諷刺的意味，對於看客讀 者的影響，也許是古典小說的意義所在。
總之，在古典靈異小說之中，包含了許多被 現在人誤解的內容，這些內容存在於人們“封建迷信”的偏見和望鬼卻步的恐懼中，這些小說不僅僅呈現給人的是一個個光怪陸離的鬼怪世界，更是一個個風格奇異 的幽冥民歌，他們的內涵本就遠遠超過了所謂的封建迷信，而應該在中國的小說曆史，甚至文學史上，占有一分獨特的地位，回到人們的視線中來，涵蓋在古典靈異 小說之中的中國的鬼文化，也是中國文化中不可抹去的一筆鉛彩。
