發表於 2011 年 03 月 25 日 由 CND《華夏文摘》編輯
.朱學淵.
之於華夏來說，女真、蒙古、突厥至關重要，但中國學術對這三大民族的認識沒有基本的線索。王國維、郭沫若、顧頡剛、傅斯年、丁山、陳夢家等先賢開始關注上古中原人類的族屬，但隻達成一些文字和民俗的蒙朧之見，顧頡剛先生求索商族崇拜鳥圖騰的證據，實際是求證以商族為代表的東夷就是女真。
本人通過對北方民族語言的認識，提出了“北方民族出自中原”和 “中原民族始於戎狄”的結論，拙文《尚書中的蒙古語成分》和《禹貢中的蒙古語成分》提示黃河流域曾經有過阿爾泰語言占統治地位的時代，本文則證明上古華東地區就有通古斯――女真部落。
“女真”就是“通古斯/九姓”
十七世紀新到西伯利亞的俄羅斯人注意到，當地的突厥語民族稱女真民族為Tungus，於是它就成了女真民族的人類學學名，中文譯作“通古斯”。近年，本人注意到中國曆史稱為“昭武九姓”[1]的月氏民族，被阿拉伯地理著作《道裏邦國誌》記為Tughuz-ghur。[2]阿拉伯學學者宋峴按照Tughuz是突厥語“九”的語義，而將其譯為“九姓”。
我曾經指出“月氏”是現代中亞國名“烏茲”，或女真族名“兀者”，由此悟及“tungus/通古斯”也是“九”，四麵八方的女真民族都被突厥語民族稱為“九姓/九國”。又因為“女真”讀如ju- chen，我又進一步認為“女”與“九”是同音於ju的兩個異字， “女真/女國”則同質於“九姓/九國”。
一旦認識“女真”是“九姓/九國”的本質，女真是中華民族的一部祖先的證據就源源不絕。《尚書.商書.鹹有一德》說“以有九有之師，爰革夏正”。“有”讀you，略去y讀o/u/ou，[3]引文兩個 “有”字分別是“吾/我”和“或/鋇耐伲嘶案男醋鼇耙暈九國之師，爰革夏政”，商族以“九國/女真”自稱的意思也就豁然開朗了。
.《逸周書.王會解》堪稱民族典誌
《逸周書》是孔子選輯《尚書》的餘篇，內容都是關於周代發生的事情，其《王會解》的前半篇記載了周初“成周之會”的盛況，但是後半篇卻是商初能臣伊尹向四方部落征索方物的追記，因此《王會解》就成了一部羅列商周兩代民族和民俗的典誌，其後半篇說：
臣（伊尹）請正東，符婁、仇州、伊慮、漚深、十蠻、越漚、剪發、文身，請令以魚皮之@，烏f之醬，鮫利劍為獻。正南，甌鄧、桂國、損子、產裏、百濮、九菌，請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。正西，昆侖、狗國、鬼親、枳巳、S耳、貫胸、雕題、離卿、漆齒，請令以丹青、白旄、紕Y、江曆、龍角、神龜為獻。正北，空同、大夏、莎車、姑他、旦略、豹胡、代翟、匈奴、樓煩、月氏、犁、其龍、東胡，請令以橐駝、白玉、野馬、PB、if、良弓為獻。
引文共羅列三十六個族名，其中就暗藏著“九國”和“女真”，正南族名“九菌”就是“九國”的昂化音“九困”。吳方言“鬼/龜/貴/跪 /櫃”等gui音諸字統統讀ju，正西族名“鬼親”與“女真”的讀音就完全一致；而《殷本紀》人名“九侯”恰是“鬼侯”,[4]“鬼親” 又可以是“九親”。
自命九國的商族，原來是一個遊牧部落，它最後定居在今天的河南、河北、山東、安徽四省接連處，其正西、正北無遠弗屆，遠處的人類當然是西戎北狄。但是商之正東、正南一千裏外便是大海大江，近處就是青、兗、徐、揚諸州，或今之山東、江蘇、安徽三省之地，當地之徐戎、淮夷雖有“戎夷”之謂，但卻是商族同類，華夏的根底，或今世漢族的祖先。
《王會》記載的商地正東的八個部落是“符婁、仇州、伊慮、漚深、十蠻、越漚、剪發、文身”，其中“剪發/文身”是因俗得名，與《吳世家》所說的“太伯、仲雍乃木Ｂ納磯戲[5]類似。族名 “十蠻”可能是後世契丹部落名“悉萬”的讀音，也可能是中國姓氏 “司馬/西門”和希羅多德記載的東歐蠻族Sarmatae（薩爾馬惕）[6] 的源頭。或許有人認為它是“十個南蠻”，我沒有絕對的證據駁服他們，但是我有絕對的把握說“伊慮”和“漚深”是兩個通古斯族名。
“伊慮”是“挹婁/白馬”
“伊慮”音同“挹婁”，《三國誌.魏書.東夷傳》雲：“挹婁在夫餘東北千餘裏，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險。其人形似夫餘，言語不與夫餘、句麗同。”曆史上肅慎、挹婁、H、勿吉、兀者等都是通古斯女真民族的強部之名。
我以為滿族薩滿神歌裏的“白馬”yalu[7]就是“挹婁”，漢代曆史記載的“白馬氐/白馬羌”[8]和他們的後裔現代“白馬藏族”應該是通古斯挹婁之裔。唐德剛先生認為“阿留申群島”（Aleutian Islands）之名Aleut是族名“挹婁”的轉韻，[9]我以為契丹姓氏“耶律”也是 “挹婁”，而商地以東有“伊慮”部落，說明華東地方還可能是“白馬/挹婁”的源頭。
“漚深”就是“公孫/烏孫/愛新”
“漚深”音同漢代族名“烏孫”，烏孫與月氏原本同在河西走廊遊牧，後被匈奴驅入西域。今天哈薩克族還有“烏孫部”，內蒙古還有“烏審旗”。我曾歸納中原古代姓氏裏的“公”字都讀“烏”，所以黃帝所出的華夏“公孫氏”就是戎狄之“烏孫氏”，或是《王會》之“漚深氏”。我還曾經指出“公孫/烏孫”（Osin）是“愛新” （Asin）的轉韻。因此“公孫/烏孫/漚深”就是“金姓”，也是自命 “炎黃子孫”的中原民族的通古斯血緣祖先。
《王會》有“伊慮”和“漚深”，是華夏族有通古斯祖先的文獻證據。
魚皮之@”和“魚皮韃子”
魚皮剝離晾幹後，可捶打得軟如綢布用於製衣，“@”是“帛/布”的別字，伊尹向東方部落索取的“魚皮之@”，就是魚皮製備的衣料。東北赫哲族以魚皮製衣，民俗學者認為那是通古斯民族的習俗，元代稱他們“魚皮韃子”，境外俄羅斯稱他們“那乃人”，“那乃”就是通古斯語的“魚皮”。中原古代人類曾使用“魚皮之@”，又是中原民族的祖先曾為“魚皮韃子”的民俗證據。
北美蒙古人種土著居民Aleut（挹婁）、Yupik（尤比克）、Inuit（因紐特）人都擅長處理魚皮。[10]表明他們的祖先也是通古斯民族。
“玄冥”就是“薩滿”
薩滿教起源於通古斯係民族，西方學者注意到中國本土宗教――道教是從薩滿教發展而來，這也是中原民族有通古斯背景的一條線索。匈牙利民族未皈依基督教前也信奉薩滿教，匈牙利語中的“巫師”sámán 實讀“夏滿”，英譯shaman，中譯“薩滿”。兩宋記載與金國交往的《三朝北盟會編》說到“珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神”，其中“珊蠻”當為“薩滿”。
道教發生於漢代，但《左傳.昭公元年》就有與道教術語“玄冥”相關的“巫師”的記載：“昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師。”春秋時，衛國還有一名別號“玄微子”的術士“鬼穀子”，而蘇州道教古寺則名“玄妙觀”。“冥/微/妙”三字同聲M，而傳說人物“玄囂” 亦作“少昊/小昊”，[11]因此“玄”必讀“少/小”（sao/xiao）之音，縮韻則為“薩/夏”（sa/xia），故爾“玄冥”就是“薩滿/夏滿”，這說明上古中原的確有通古斯民族的薩滿教活動。
女真語的“黑色”是“薩哈連”，認識了“玄”的“薩/夏”讀音，它是“黑色”的語源就不言自明了。
女真/女國”在華東的地名遺跡
在《蒙古秘史》和《大金國誌》裏，族名“女直/女真”分別記作“主兒扯/朱裏真”。因此與“主/朱”同音的“諸/祝”等字，也可以是 “女”ju的替字，譬如山東“諸城”就是“女城/女真”，江蘇贛榆漢代舊名“祝其”[12]就是“女其/女直”；而山東“莒縣”的“莒” 字本來就讀ju,春秋“莒國”更是“女國”無疑了。
族名之“女/九”ju轉聲讀chu/chiu（拚音作qu/qiu），如字“曲 /渠/徐/楚”或“龜/仇/丘”等；“國/古”又常轉讀齶音ghu，如字 “兀/紇/武/沃”等，因此孔子故裏山東“曲阜”和山西“曲沃”就是 “九國”。可相比照的是《漢書.地理誌》“張掖郡……昭武，莽曰渠武”[13]中的“渠武”，《唐書.西域傳》推演說“世謂九姓，皆氏昭武”，既然“昭武/渠武”可以是“九姓”，為什麽“曲阜/曲沃”就不能是“九國”呢？
西域“龜茲”，隴南“仇池”，甘肅“瞿靖”，浙江“諸暨”，四川藏區“卓克基”，乃至亞洲最東的“楚克奇”半島，歐洲愛沙尼亞國的別名Чудь，都是“女直”，但是它們不在青、兗、徐、揚，因此本文不予討論。
.“徐戎”就是女真
《尚書》說中原有“徐州/徐戎”，《竹書》說東北也有“徐夷”，《後漢書.東夷列傳》轉述了《竹書》的“徐偃王”故事：[14]
及武王滅紂，肅慎來獻石e浮９懿膛現埽蘇杏找牡遙芄髦於ǘ摹？低踔保嗌鞲粗痢：笮煲餒院牛寺示乓囊苑プ諡埽髦梁由稀Ｄ巒蹺菲浞匠悖朔侄街詈睿熨韌踔髦Ｙ韌醮瓿囟胤轎灝倮錚腥室澹降囟呷辛Ｄ巒酢聳乖旄贛願娉罘バ臁謔淺耐醮缶儔鷸
這故事是，周康王時東北肅慎還來朝貢，後來它的盟主地位被徐夷推翻，徐夷稱霸東北後率九夷進犯中原，兵至黃河。穆王畏其勢力方熾，割地求和。徐偃王占了潢池東五百裏地方，卻為君仁義，因此有三十六個中原部落朝貢他。後來穆王派造父傳令楚文王逐滅了徐夷。
徐夷是肅慎的同類，又是九夷的統領，“徐”還是“女/九”的轉聲，因此它一定是女真的先世。女真兩度征服中原建立了金朝和清朝，成了大器，它的祖先九夷/徐夷對中原的入侵卻被人們遺忘了，華東的徐戎與東北的徐夷的聯係，就更沒有人去追究了，中原民族的女真祖源的一條重要線索就這樣失落了。
.結束語
將“九/句/鬼/龜”等“見母字”讀ju，是“九/女”同音和“九姓/ 女真”同質的結論的基石之一，這可能會在語言學層麵遇到爭論。藏語、緬甸語、廣東話的“九”統統讀gou，廣東話在各類漢語方言中表現為更接近藏緬語，因此很多語言學家認為上古中原漢語的“九”也必須讀gou，簡言之“見母”是G而不是J。
語言學家們大都認為藏緬語是漢語的源頭，但有語音記載的中古北方漢語與藏緬語有許多不同，與現代北方漢語卻沒有什麽重大差異，因此漢藏緬語係理論必須解釋這個現象，否則它自身就會發生斷裂。上世紀的主流見解是，上古中原語言必須非常接近廣東話，為此有人按廣東話構擬了若幹“北方漢語上古音”係統。他們的目標是被動的，方法則是臆想和虛構，因此結果都是無法實證的。
與此相反，女真、蒙古、突厥民族才是上古中原的主體居民，不是廣東話，而是阿爾泰諸語曾經在中原占主導地位。北方漢語是在使用各種藏緬語的，如吳語、贛語、湘語、粵語、苗語的南方部落的遷入的影響下，在阿爾泰語言的底蘊上改造而成的一種藏緬式語言，離中原最近的吳語可能起過很大的作用。本文則是為這種曆史的圖景提供實證。
注釋[1]《魏書》卷一百二，《西域傳.康國》，頁2281；
《新唐書》卷二百二十一下，《西域傳下.康國》，頁6243。
[2]伊本.胡爾達茲比赫《道裏邦國誌》，宋峴譯注，北京，中華
書局，頁34。
[3]上古華夏姓氏與戎狄族名的對照，可以用來歸納求證“有”的
這種讀音。有熊、有莘、有輳礎拔謁铩保
有巢、有f、有窮，即“兀者”；
有扈、有虞、有黃，即“回紇”；
有殷、有偃，即“兀顏”。
[4]《史記》卷三，《殷本紀》，頁106、頁107，注二。
[5]《史記》卷三，《吳太伯世家》，頁1445。
[6]希羅多德《曆史》，中譯本，北京，商務印書館，第四章，第
二十一節。[7]宋和平《滿語薩滿神歌譯注》，北京，中國社會科學出版社，
頁245。
[8]《史記》卷三，《西南夷列傳》，頁2991；
《漢書》卷九十五，《西南夷傳》，頁3837；
《三國誌.魏書》卷三十，附錄《魏略.西戎傳》，頁859。
[9]唐德剛與朱學淵私人談話。
[10]MarionKiteandRoyThomson,ConservationofLeatherand
RelatedMaterials,pp.174,177.
[11]《史記》卷一，《五帝本紀》，頁10，注六。
[12]《漢書》卷二十八，《地理誌上.東海郡》，頁1588。
[13]《漢書》卷二十八，《地理誌下.張掖郡》，頁1613。
[14]《後漢書》卷八十五，《東夷列傳》，頁2808。
二○一一年三月二十一日初稿
