具體來說，易學中推類方法對中醫基本觀念的建立的影響來自於以下幾個方麵。
（一） 陰陽與天人一體觀念
《周易》的卦爻辭中除在“中孚”九二爻“鳴鶴在陰”有一“陰”字外，再沒有陰陽二字，但是說《周易》中沒有陰陽的觀念肯定是說不通的，因為在《周易》的經文中通篇在講陰（- -）、陽（—），並以之設卦立象。因此我們說《周易》必定是那個時代有關陰、陽類觀念思維水平的集中體現。關於陰陽，《周易·係辭上》曰：“一陰一陽之謂道。”此外《周易》中還提出了氣的概念。《周易·文言傳》曰：“同聲相應、同氣相求。”
陰陽、氣的觀念自《周易》肇始，逐步發展成為中醫理論框架的基礎，也是醫易相通的基礎。在中醫理論中，以自然規律為中心，利用《周易》的陰陽、氣的理論和推類的邏輯方法，將人體類比於自然，以探求人體自身的規律，這就是天人相推。這種天人同類相推的邏輯方法，從《周易》到中醫經典《黃帝內經》，可以十分清楚地看出來。同《周易》一樣，《黃帝內經》把陰陽作為中醫理論的根據。《黃帝內經·陰陽應象大論》說：
“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。”12(上冊P62)
天地萬物由陰陽構成，推類人體也是由陰陽構成，進而推類人的死生、疾病、壽夭等變化也由陰陽構成，這是根本。
為什麽自然和人是一體呢？關鍵在於其基質一樣，也就是在氣上是相同的。關於“氣”，《管子·樞言》有：“有氣則生，無氣則死”，又說“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”《莊子外篇·知北遊》：“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散而為死……故曰通天下一氣耳。”這最細微最流動的物質的“氣”，在古人那裏認為是天地萬物和人都有共同具有的物質基礎，也就是說天地萬物都具有相同的物質基礎，或者說它們是同類，是同類就有“類同”的性質，既然是類同，就可以以類相推。古代中醫學正是利用了這個推類的道理。《生天通氣論》：
“夫自古通天者，生之本，本於陰陽，天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五髒、十二節，皆通乎天氣。” 12(上冊P28-29)
這樣，有了以氣為相同的根據，就可以把人體類比成一個小宇宙了，也就把《周易》中所闡發的天人相推（《周易·係辭》中有：“天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生”）延續到醫學中去了。
（二）五行順布與髒象觀念
五行的觀念應該是始於《尚書·洪範》，《易傳·係辭》中亦有五行較為精細的記載：“天一，地二……天數五，地數五，五位相得而各有合。”唐·李鼎祚在《周易集解》中引虞翻曰：“五位謂五行之位。”這裏十分重要的是五行中所包含的天地之數，是從數上說明了五行之間的關係，使得五行在類抽象的基礎上具有了數字抽象的性態。在易學中，那些特有的數字作為類的代表，以及類與類之間規律的代表，更具普遍的意義和形式的意義。這些數字既是自然界的代表符號，也是社會生活中運用的符號，同時也是自然科學中用以計算和表述的符號，在醫學中就是用以表述人體生理病理變化及規律的符號。奇偶之數、五行之數等不僅用來代表自然，而且可以用來代表人體。因此可以說，天人一體首先是在數字上的相通與相同。五行之數的道理正是如此。這個道理使得五行具有天人相通的類同性，這種類同性導致了可推性，正是五行的這種可推性成為中醫的理論根據。例如，《天元紀大論》曰：
“黃帝問曰：天有五行禦五位，以生寒暑燥濕風，人有五髒化五氣，以
生喜怒憂思恐。論言五運相襲而皆治之……” 12(上冊P28-29)
五行的天人相通，使中醫建立起由天及人的理論係統。就中醫理論本身而言，五行、五運之象，它並非僅僅固定在某一種或是幾種具體的事物上，而是對一類事物的共性的抽象。《類經》第二十三卷第四注：“然陰陽之道，或本陽而標陰，或內陽而外陰，或此陽而彼陰，或先陽而後陰，故小之而十百，大之而千萬，無非陰陽之變化，此天地之陰陽無窮，誠有不可以限數推言者，故當因象求之，則無不有理存焉。”13（上冊 P816）《周易·係辭》曰：“易者，象也。象也者，像也”。也是說象具有類的性質。象具有類同的性質，例如，木，指木運、東方、青色、角音、肝髒、筋……。所以中醫分析人體、認識病情過程中的基本認識方法，不單純是分析疾病本身，而是以象來推，也就是以類相推，即《周易》中所講“觸類而長之”、“推而行之也”（《係辭》）。
其實，就建立在易學五行上的推類方法對中醫髒象觀念的影響而言，唐·王冰還有一段鞭辟入裏的論述：
“象，為氣象也。言五髒隨隱而不見，然其氣象性用，猶可以物類推之。何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安靜，肺象金而剛決，腎象水而潤下。夫如是皆大舉宗兆，其中隨事變化，法象旁通者，可以同類而推之爾。”（《素問·五髒生成論》王冰注）14（P149）
好個“以物類推之”、“同類而推之”，這不正是我們要闡述的主題嗎！這使我們不禁想起沈有鼎先生在《墨經的邏輯學》中的話：推類之“‘類’字在中國古代邏輯思想中占有極重要的位置……‘類推’的根據在於事物之間的‘類同’……中國古代人對於類比推論的要求比較高，這是因為在古代人的日常生活中類比推理有著極廣泛的應用。”15(P42)
(三)八卦與醫易的數字結構人體配數觀念
《周易》已有八卦與人體相配的記載，如《說卦傳》就說到：“乾為首。坤為腹”等。在《周易》中，還有一些關於數字的說明。如《係辭上》曰:“大衍之數五十，其用四十有九。”如上所述，數字是類抽象的結果和符號。數字既然是抽象的，就可以根據數字及數字之間的關係從一類事物推導出另一類事物。《周易》中的講的天數、地數、人數都是同一數字，筮變之數既是具體筮卦中得到的數字同時也是天象運行之數、曆法之數、人體之數，其中所運用的就是這種推理方法。
下麵我們來看看《周易》中的數字推理方法是如何影響古代醫學的。《黃帝內經·上古天真論》曰：
“女子七歲，腎氣盛，齒更發長。二七天癸至……丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢泄，陰陽和，故能有子”
上文是論述男女從幼至老的生理變化規律名段。文中講到了“天癸”。“癸”是十天幹數的最後一個，在十天幹中，“壬癸屬水”，而壬又為陽水，癸為陰水。人身之中，女子之月水，男子之精水都是陰水，因此用“癸’來代表陰水。根據天人一體的觀念，人身的生理發展要符合自然界的規律，古代用“天”來代表自然界，所以人身之水叫作“天癸”。文中還女子之數用“七”，男子之數用“八”，以此作為周期性的規律數。至於為什麽女子之數用“七”，男子之數用“八”。因為按照《周易》中“乾坤六子之說”，艮卦代表少男，兌卦代表少女，而又按照後天八卦即洛書的排列，兌在七宮，故用數七，艮在八宮，故用數八，所以用數七代表少女的生理變化起始數，用數八代表少男的生理變化起始數。由此可以看出《周易》及易學中的數字推理對醫學的影響。
綜上所述，從邏輯上看《周易》及其易學對古代醫學產生了影響，當然這種邏輯是具有中國特色的，即以推類為特征的邏輯。但正是這種推類的邏輯，從易學的基本原理推類出中醫學的基本理論，建立了醫易相通的學說。從而體現了中國古代邏輯對中國古代文化的重要影響，也體現了中國古代文化的統一性特征。
