奇聞怪談，變成了一個小洞天福地。佛陀時，去鬧市行乞，為觸及眾生；坐雨安居，為講習佛法。後世禪宗祖師，多頭陀行；即便以寺廟為中心，也多在偏遠清幽之處。
求的是個什麽？
就是自然清靜。慧能不取廣州，而在曹溪（寶林寺），道元不取鐮倉，而在越前（永平寺），卻將禪宗極大發揚？
為何？
《坐雨安居》——摘自《陶子》
正文：
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我家附近有片池塘，掩映在樹木叢中。樹林的入口很小，很不起眼，外麵車來車往，過客匆匆，幾乎沒幾個人駐足，為此片刻停留。你不停下來，親自走進去，你不知道，裏麵是什麽風景。池塘很小，但周圍和樹林間，有一片灌木，形成一個外麵封閉、裏麵卻有些許開闊的洞天福地。池塘裏漂浮著睡蓮，夏日涼風習習，波瀾興起，伴隨幾許蛙聲，很是寫意。
每當此時，我腦海中立即湧現四個字：坐雨安居。
遙想兩千五百年前，佛陀到了鹿野苑，重新找到最初追隨他苦行的五人，傳授四聖諦，得五比丘。又有富家子耶舍出家投奔，帶來五十四人，得僧團六十。每年7月，印度雨季來臨，連綿三月，一直到十月，不僅出行不便，還容易踐踏莊稼草木生靈，受人詬病，於是佛陀規定，這三個月僧人不分散，不遠遊，不行乞，不獨修，而是集中在一起，聽聞和修習佛法，嚴守戒律，彼此監督，互相學習，和諧相處，共同精進。
這就是坐雨安居。
坐雨安居的地點，往往距離人群集中的城市、村落不遠，鬧中取靜。第一次坐雨安居時，一些僧人負責行乞，其他僧人一起靜修，討回來的食物，大家共享，然後輪換。佛法傳開後，國王和富商，捐贈了美麗的園林——竹林精舍和祗園精舍，信眾們主動過來供奉食物，聽聞佛法，漸漸地，有了寺廟的雛形。
坐雨安居，可謂寺廟的前身。從此，僧侶每年集中三個月，有了固定的修行、布道場所。不過，在其初時，更像是一個佛學院，所有人如沐春風，如來，如去。現如今，則變成了豪華龐大的寺廟，僧人一年三百六十五天，聚集在一起，一邊念經，一邊接受供奉，香火鼎盛。反而托缽、化緣的苦行、雲遊和尚，成了閑雲野鶴。
當年佛陀自己也是身體力行，除了坐雨安居三個月，也去遊走村落、城市，行乞的同時，弘揚佛法，也就是一種傳教行為。這既是自身的修行，也是宣傳佛法。需要主動接觸人群。雨季來臨，那麽就可以利用這三個月，讓自己的心安靜下來，回想過去的種種，去體悟，去驗證。這是智慧的提升。可以說，是修和行的合一。從人群中脫離出來，又回到人群中去，而不是永遠偏居一處，獨善其身，或讓信眾前來，供奉香火，求神拜佛。
坐雨安居，愛其靜，愛自性，愛自然，愛大道，愛人物，愛生靈。如今，我們難以有每年三個月的坐雨安居，但在喧囂嘈雜中，靜下心來，在這樣的樹林裏、小池塘邊，即使待三分鍾，也可以找到那古老的坐雨安居：
撫今追昔，一刹那即永恒的感覺。
