【華南的宗族械鬥有多誇張？】
宗族械鬥早在明朝就已出現，到了清朝，福建漳泉地區和廣東潮汕地區成為頻繁械鬥的戰場。爭執的原因大都雞毛蒜皮，但械鬥往往經年累月，慘烈程度遠超一般意義上的群架。例如光緒三十三年，福建惠安縣村民因賭債糾紛械鬥，牽連大小兩姓幾十個鄉，延續 3 年，死於械鬥者達 160 多人。光緒末年，福州長樂縣的玉田、東渡兩鄉為爭奪水源，械鬥時間更長達 4 年。
漳、泉地區的械鬥給清廷帶來了巨大的維穩壓力，雍正十二年，皇帝專門頒布詔書嚴禁械鬥，詔書中提到：「漳、泉二府……曆來為國家宣猷效力者，實不乏人。獨有風俗強悍一節，為天下所共知，亦天下所共鄙。」
宗族是中國社會特有的親屬製度。宋代實行完整的科舉製之後，官僚階層流動加快，傳統的世家和士族不複存在，為此，以範仲淹為代表的士大夫在家鄉設立義莊，救濟族人，並為科舉考生提供資助，寄望於延續家族的政治勢力。
宋代的宗族隻是初具雛形，到了明代，國家出於社會控製的需要，把宗族與裏甲製結合，作為建立地方社會秩序的基礎，《朱子家禮》等理學經典也為宗族構建提供了一整套指導理論。官方與民間合力，逐步建立起一套包括宗法、祠堂、族田、族學、族譜在內的嚴格的宗族製度。
中國北方曆史上迭遭戰亂，並發生了數次人口大遷徙，而南方家族的血脈延續相對穩定，因此南方人的宗族認同遠比北方強烈。時至今日，南方農村仍有大量的單姓村落，而北方農村絕大多數都是多姓氏混居。
除了更強的宗族認同外，農業生產的南北差異，也是宗族械鬥主要出現在南方的原因。長江以北的主要農作物是小麥，對水利灌溉的依賴較小，除了特定時節，一家一戶大多能獨立完成耕作。而南方的水稻種植更依賴灌溉也更要求協作，血緣紐帶因此更加牢固，為爭奪水源和農田，各宗族也更易產生矛盾。而且，南方沿海地區人口遠比北方稠密，宗族之間的生存競爭更加激烈。
連續數百年的殘酷爭鬥，有些地方的軍事化程度之高，甚至連正規武裝都不是對手。民國十三年, 福建安海發生黃、顏、張械鬥, 駐泉州北洋軍閥孔昭同派兵鎮壓, 結果反遭村民武裝反抗, 軍隊被打死 27 人。
1949 年後，宗族製瓦解，但南方強大的宗族文化在 1978 年後迅即死灰複燃。宗族械鬥的頻率和烈度也很快恢複到清朝的水平，規模甚至還要更大——械鬥雙方由不同宗族擴大到不同姓氏，有時還會拉來「相好姓」。
很多地方宗族械鬥甚至演進出一套成熟的交戰規則。譬如首先會在祠堂集體宣誓，然後統一著裝手持各種冷熱兵器進入戰場，地點多限定在參戰族姓的田界範圍內，作戰樣式有田野對攻，有扼守工事的陣地戰——有些地方土木作業挖掘的壕溝可寬達三米，深兩米。
宗族械鬥高發區都有一套完備的社會動員和保障體係：戰死者會在祠堂內按烈士規格設祭後下葬，其家屬子女及因械鬥喪失勞動能力者由族中供養，參戰主要成員若事後被警方追責，會有其他族人主動頂包，甚至替其服刑。
由於「同姓不通婚」，參與械鬥的不同宗族姓氏難免彼此是親戚，為此，械鬥規則明確規定，一切服從宗族利益，戰場上親戚熟人照打不誤。為防止有人下不了手，很多械鬥都選擇在晚上進行，有些更加謹慎的械鬥者上場前還要化妝。
有如此強大的械鬥文化做支撐，碰到真正打群架時，北方人幾乎不可能是南方人的對手——在「中立的日本戰場」，來自福建的黑社會團夥不但讓東北黑幫根本沒有話份，甚至日本本土的黑社會也要禮讓三分。
原作者：黃章晉 鮑君恩
宗族械鬥早在明朝就已出現，到了清朝，福建漳泉地區和廣東潮汕地區成為頻繁械鬥的戰場。爭執的原因大都雞毛蒜皮，但械鬥往往經年累月，慘烈程度遠超一般意義上的群架。例如光緒三十三年，福建惠安縣村民因賭債糾紛械鬥，牽連大小兩姓幾十個鄉，延續 3 年，死於械鬥者達 160 多人。光緒末年，福州長樂縣的玉田、東渡兩鄉為爭奪水源，械鬥時間更長達 4 年。
漳、泉地區的械鬥給清廷帶來了巨大的維穩壓力，雍正十二年，皇帝專門頒布詔書嚴禁械鬥，詔書中提到：「漳、泉二府……曆來為國家宣猷效力者，實不乏人。獨有風俗強悍一節，為天下所共知，亦天下所共鄙。」
宗族是中國社會特有的親屬製度。宋代實行完整的科舉製之後，官僚階層流動加快，傳統的世家和士族不複存在，為此，以範仲淹為代表的士大夫在家鄉設立義莊，救濟族人，並為科舉考生提供資助，寄望於延續家族的政治勢力。
宋代的宗族隻是初具雛形，到了明代，國家出於社會控製的需要，把宗族與裏甲製結合，作為建立地方社會秩序的基礎，《朱子家禮》等理學經典也為宗族構建提供了一整套指導理論。官方與民間合力，逐步建立起一套包括宗法、祠堂、族田、族學、族譜在內的嚴格的宗族製度。
中國北方曆史上迭遭戰亂，並發生了數次人口大遷徙，而南方家族的血脈延續相對穩定，因此南方人的宗族認同遠比北方強烈。時至今日，南方農村仍有大量的單姓村落，而北方農村絕大多數都是多姓氏混居。
除了更強的宗族認同外，農業生產的南北差異，也是宗族械鬥主要出現在南方的原因。長江以北的主要農作物是小麥，對水利灌溉的依賴較小，除了特定時節，一家一戶大多能獨立完成耕作。而南方的水稻種植更依賴灌溉也更要求協作，血緣紐帶因此更加牢固，為爭奪水源和農田，各宗族也更易產生矛盾。而且，南方沿海地區人口遠比北方稠密，宗族之間的生存競爭更加激烈。
連續數百年的殘酷爭鬥，有些地方的軍事化程度之高，甚至連正規武裝都不是對手。民國十三年, 福建安海發生黃、顏、張械鬥, 駐泉州北洋軍閥孔昭同派兵鎮壓, 結果反遭村民武裝反抗, 軍隊被打死 27 人。
1949 年後，宗族製瓦解，但南方強大的宗族文化在 1978 年後迅即死灰複燃。宗族械鬥的頻率和烈度也很快恢複到清朝的水平，規模甚至還要更大——械鬥雙方由不同宗族擴大到不同姓氏，有時還會拉來「相好姓」。
很多地方宗族械鬥甚至演進出一套成熟的交戰規則。譬如首先會在祠堂集體宣誓，然後統一著裝手持各種冷熱兵器進入戰場，地點多限定在參戰族姓的田界範圍內，作戰樣式有田野對攻，有扼守工事的陣地戰——有些地方土木作業挖掘的壕溝可寬達三米，深兩米。
宗族械鬥高發區都有一套完備的社會動員和保障體係：戰死者會在祠堂內按烈士規格設祭後下葬，其家屬子女及因械鬥喪失勞動能力者由族中供養，參戰主要成員若事後被警方追責，會有其他族人主動頂包，甚至替其服刑。
由於「同姓不通婚」，參與械鬥的不同宗族姓氏難免彼此是親戚，為此，械鬥規則明確規定，一切服從宗族利益，戰場上親戚熟人照打不誤。為防止有人下不了手，很多械鬥都選擇在晚上進行，有些更加謹慎的械鬥者上場前還要化妝。
有如此強大的械鬥文化做支撐，碰到真正打群架時，北方人幾乎不可能是南方人的對手——在「中立的日本戰場」，來自福建的黑社會團夥不但讓東北黑幫根本沒有話份，甚至日本本土的黑社會也要禮讓三分。
原作者：黃章晉 鮑君恩
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