掌門人掛了免戰牌。
蔡州褒信縣有道人式棋，常饒人先，其詩曰：“自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。“
“得饒人處且饒人”出自《唾玉集·》。
雖然是東方神秘主義的糟粕，但掌門人是認可的。他告誡過高徒要得饒人處且饒人。不過，前麵一句是“自出洞來無敵手”。所以，首先得是無敵手。
掌門人不戰，我尊重他的選擇。
你的選擇是對的，因為在宗教這個領域，你不是無敵手。從你接下戰書的那一刻起，你就必輸無疑。打完這美好的一仗之後，我會解釋給你聽。如果你願意聽的話。日後與他人動手，也許，就能立於不敗之地。
現在，我還是要保持一點神秘感。因為，還有其他高手跳入了戰場。
而我，誇下了海口，任何高手，無論你是什麽教的背景，可以一起上。
區區在下，要以走廊為擂台，以如來神掌，把各位挑戰者全部放倒。
多多最好也學掌門人不再戰，因為你隻會胡攪蠻纏。在宗教這個領域，你的知識儲備太差。隻能算是低手低手之低低手，我懶得再和你過招。麻煩你旁邊坐下，泡杯咖啡，吃個甜甜圈，憋不住的時候，再吃一個甜甜圈，不怕，你的身材不會變形的，謝謝。
在掌門人的免戰牌中，他提到了一心守護的基督教。
我一直以為，三江派是科學教，原來掌門人是基督徒，難怪要立強行立基督塔。這就對了。否則，科學教的多多，怎麽會去受洗。而且，三江派如此的不待見東方神秘主義，崇拜西方文明。
現在知道原因了，是由於一神教的排他。
唯一的真神，就意味著其他都是魔鬼與邪教。
因為本身是基督徒，愛屋及烏，崇拜西方文化與文明，瞧不上東方神秘主義，這就能解釋清楚了。有一點，如果多多願意澄清一下的話，我想問，你到底是基督徒還是科學教徒？
你一直以科學教示人。
你一直批判東方神秘主義。
你從來沒有批判過一神教。
土豆啊，你應該換個思路，重寫你的巴以衝突係列。你知道我為什麽會從宗教的角度去看巴以衝突嗎？今天的巴以衝突，與十字軍東征，沒有區別。這是一場宗教戰爭。
猶太教，基督教，伊斯蘭教，雖然師出同門，但都認為除了本教之外，都是魔鬼邪教。
對魔鬼邪教，當然就有了殺戮的正當性，想殺多少就殺多少，殺到血流成河。
如果不進行宗教改革，剔除其中的排他性，血流成河的事情會不停地發生。巴勒斯塔的建國，絲毫不能阻止其發生。宗教改革，可以是內部自發的，也可以是外部強壓的。
創設人，往往決定一個團體的文化。企業如此，宗教團體也是如此。
釋迦摩尼在本族被滅的時候，選擇袖手旁觀，隻是淡淡地說：“這是釋迦族的共業。”
佛教徒在其後兩千六百年的曆史中，相對來說，就非常的溫和與包容。當然，也有血腥的例子發生。宗教團體是一群人，有人的地方就良莠不齊，就有江湖。
但相對於一神教，手上的血，要少許多。
一神教為什麽會血流得多？當然和其教義有關。我一直講，談西方文化，或曆史上發生的事情，不談宗教，就算耍流氓。很多事情，你從宗教的角度去看，就會一目了然。
蛋，有點扯遠了。拉回來。
擂台上，嗖的一聲，一位頭帶小紅帽，身披紅色鬥篷，手持十字架的高手從天而降。
他就算威震西域的紅衣大主教，江湖人稱未完的歌。
十字架是他的成名兵器，當年橫掃耶路撒冷，血流成河。
他冷冷地站著，低頭看著手上的十字架。他的手修長，指節突出，略有些蒼白，一把彈琴的好手。“我以前說過，任何一個大的宗教，在自己的語境裏都會有自洽解釋。 “
他先手豎起了一塊盾牌，進可攻，退可守，求立於不敗之地。
我知道，要打敗他，首先，就要破了他的盾。
當年，我以溫柔一刀，驚豔一槍，朝天一棍，淩空一腳，乾坤一步，迦葉一笑，削刀一指，流星一劍，臥龍一哭，如來一掌， 將彌勒菩薩到陳那菩薩， 整個唯識宗打得人仰馬翻。
今天，這位站在擂台上的西域聖火教四大護法之一紅衣大主教，氣勢逼人。
我要如何破他呢？
他既然氣勢逼人，我便以溫柔一刀，從他的軟肋切入。
我已經很久沒打過擂台了，我的屠龍刀，還像當年那樣鋒利嗎？
任何的宗教，在任何的語境裏，都不能自洽。
隻要有語境，就必有破綻。
為什麽？
語境，經典，無論是佛經，聖經，可蘭經，都是人說，文字書寫。
而文字是個體。每一個字，都有其特定含義。走廊有文字高手，他們能找出沒有定義的字麽？所以，每一個字，都有其本身的邊界。所以，字是有限的。
“上帝對摩西說‘I Am Who I Am’，中文通常翻譯成‘我是自有永有’。神是依靠自己而存在的存在，神的自存性決定了上帝是無限性和永恒性。 ”
有限的字，是無法完美描述無限的完美。
是故，佛說，不可說。
是故，老子曰，道可道，非常道。
凡說出來的，最多是近似，而不可能是完美的道。
釋迦摩尼悟道後，住世四十九年，叨嘮了四十九年。後世的佛弟子們說，世尊說法四十九年，傳八萬四千法門，因材施教，渡八萬四千種人。
我雖然也是佛弟子，我要說，世尊留下了八萬四千個破綻。
我如果想做，我完全可以在釋迦摩尼的塔下，埋下八萬四千顆雷，把它炸得粉身碎骨。他的破綻如此之多，為什麽我還會最終皈依在佛門，因為他臨終前的一句話。
文殊師利菩薩請佛住世，不入涅槃，再轉法輪。
世尊咄曰：“文殊，吾四十九年住世，未曾說一字。汝請我再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？若言佛有說法，即為謗佛。”
他先手把所有的破綻全補上了。
有限，無法描述無限。就好比數字無法描述無窮小與無窮大。
有限，也無法創造無限。
紅衣主教是高手中的高手，他當然明白其中的奧秘。
從創世紀的角度，上帝必須是無限的。否則，無法自洽。
“上帝的自存性也可以解釋神不是眾多存在中的一個，也不是另一個無限。一切其他的存在都依靠上帝而存在，其他存在的萬物都是相機性、依賴性的存在。”
果然是高手，我的嘴角揚起一絲微笑。
把高手斬落馬下，是一件愉悅的事。
有限，無法創造無限。
同樣，無限也不能創造另外一個不同的無限，因為無限已經包含了所有，all inclusive. 不可能有另外一個無限，創造出我們這個無限的宇宙。
無限，隻能化出有限。
有限，便是個體，可以用數字衡量的個體。
為了解決無限也無法創造出另外一個無限的難題，他提出了一切其他的存在都依靠上帝而存在。
大眾，我要出手了，睜大眼睛看清楚：
按此理論和邏輯，我們今天的無限的宇宙，與上帝是重合的。宇宙就是上帝。我們，作為宇宙的一份子，本就是上帝的一部分。除非，我們的認知的宇宙，不是無限，而有邊界。
我曾經問過多多，think outside of the box. 有沒有一種可能性，宇宙本身就是生命。
她嗤之以鼻。
三江派的道行不夠啊，武動遠不及紅衣主教。
紅衣主教說：“聖經中的上帝是無限的人格化的存在”。
他是對的。三江派，如果你們真的是基督徒，你們最好同意我的觀點。
如果，如果真的有上帝，上帝就必須是無限的生命無限的宇宙。宇宙就是生命。而我們這些一個一個千奇百怪的個體生命，就是上帝的一部分。
無限，可以化出有限。
上帝並沒有創造出另外一個世界，上帝隻是變化出了一些個體。
而這些個體，依然是上帝的一部分。我們認知中的這個宇宙中的一切，都是上帝的一部分。隻有如此，《聖經》才能自洽。
“要說起來，各個宗教在某些點也是可以找到互洽的。我個人覺得倒是沒有必要去費力去找互洽點，每個人各找各家就夠了。”
一招過後，擂台上，紅衣主教已經開始退縮，他的銳氣正在消失，他在尋求退路。
錯。有智慧的求道者，一定要找出各個宗教的基本教義的區別，這叫智信。否則，你就是一個迷信的，盲從的，芸芸眾生。按佛家的說法，不是大根器。
掌門人說：“人不配。”
EuphoriaF說：“我也過了研究琢磨教義的階段了，每天隻朝簡單信努力。”
傳教士說：“不可以人渺小的智慧，去妄自揣著神的旨意。”
所以，你們都不是大根器。
紅衣主教的武功明顯高出許多。
用佛門的語境來說，
掌門人，EuphoriaF， 和傳教士的境界，還在人道徘徊。 而主教，能說出無限的人格存在，毫不誇張地說，已經是無色界天的高僧大德。離出凡入聖，一步之遙。
“我承認我自己的挑戰也失敗了，剩下的隻是選擇信還是不信。”
好可惜，好可惜，就敗在了最後一步，痛哉！
基督教有三位一體。The Trinity.
聖父，聖子，聖靈。
佛教有，法身佛比盧遮那（又名大日如來），報身佛釋迦摩尼，還有各種應化身。三位一體。
大日如來，是一個沒有形體的存在，又稱比盧遮那性海。
性代表生命，海代表無限。無限的生命。
個體的生命，就如同海水濺起的浪花，由於各種因緣，短暫地離開了無垠的海洋，成為了個體，但終究會回歸海洋。
你覺得，到目前為止，佛教與基督教，有區別麽？
沒有，隻是表述不同。
那麽，佛教與基督教的區別在哪？
基督教的上帝創造了世界，是主觀意誌的體現。
佛教沒有說法身佛大日如來創立了世界，物質的世界有其相對的獨立性，遵循其自有的規律。用佛教的語境，叫地水火風四大要素，因緣和合而生。這就是因果輪回。任何的個體，由因緣而生，隨因緣而變化，最後，緣散而亡。然後，又有新的隨緣而生。
佛教中的佛，不是萬能的。
佛，也不能改變因果。佛，隻是不受因果的影響。
無限的生命，當然不可能受其他事物的變化的影響。
“基督教的教義核心之一，就是罪。基督教語境下罪，是偏離了靶心，就是不如神一樣純粹和聖潔了。而在神的規則下，罪的結果就是死，而且是永死。”
無限的宇宙，何處是靶心？
無限，就意味著沒有中心，因為沒有參照物，沒有邊界。
作為個體，罪不罪都是會死的。你隻要能舉出一個例子，無論是有生命的個體，還是無生命的個體，是不會死的，你不可能找到。個體，一定會死，必死。
所以，佛說，任何的相，都會經過三個階段，生，住，滅。
而生命，從宇宙的角度來看， 自有永有，恒在不滅。
這就是佛家的無生無死。
佛教中也有罪業的說法，罪業深重的人，才會在六道輪回。於是，要求你做善事積功德，下輩子好投胎到一個更高更好的地方。
這些，往好了說，我稱之為入世法。
如果實話實說，就如同那首歌，童話裏的故事都是騙人的。這是宗派發展管理的需要，人管人的需要，和上帝佛祖一毛錢關係都沒有。大海，會在意浪花的偏離麽？浪花，能偏離無限嗎？
生命不需要救贖，因為，本就是不死。
基督教與佛教的區別，你看明白了嗎？
如果，上帝是人格化的無限存在。
如果，大日如來是無限的性海。
生命便不是生滅的個體，而是自有本有（基督教的語境）恒在不滅（佛教的語境）的存在。
上帝，或者如來，隻是倆個符號而已，人賦予的符號。
這倆個符合，代表的是自有本有恒在不滅的生命。
因為其自有本有恒在不滅，所以，無需救贖。既然無需救贖，任何救贖之法（得道之法，成佛之法），不管是誰說的，都是騙人的，所謂的方便法。
給誰的方便？
宗教團體中坐在最上麵的那個人。
基督教說，你必須信基督才能得救贖。
佛教說，佛不以法得，不以戒得，不以智得，不以修得，根本是無所得。
佛是“本色住山人，絕無刀斧痕”。
本自圓滿，本就是佛，這便是佛為最上乘人說的禪法。
定本無門，從何而入？答案是：不入。
當你還在想方設法入定的時候，你就沒有定。當你不再追求入定的時候，你便是常定。
常定即佛。
當你還需要救贖的時候，你又如何能定呢？你根本就是在惶恐不安中顫抖。
高下已分，生死已決。
我的溫柔一刀，你看清楚了嗎？
我知道，我的刀再鋒利，也擋不住十幾億基督教徒每天祈禱。就如同掌門人再怎麽挑戰慧能，也擋不住十幾億佛教徒每天燒香祈福。
但是，這重要嗎？
佛說，實無眾生可渡。
舉手攀南鬥，回身倚北辰。
舉頭天外看，誰是我般人？
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