連多瑙都追著談南懷瑾，不奇怪咲媱要用《推背圖》來斷國民黨的生死了。
讀過南懷瑾的書，怎麽說呢，如果我們身處兩個世紀前，他的思想觀點是不錯的。文學部分我就不說了，畢竟大家感興趣的是他關於宗教和修禪方麵的知識。
別看中國漢人很早就接觸到佛教，但研究方麵與其他民族比花的力氣很少。原因很多啦，我覺得·主要和專業從事佛教事業的人的社會地位，還有他們之間的專業交流機製有關。我們漢人確實有高僧，比如虛雲和尚，他到拉薩講學都受歡迎，說明他在宗教學術方麵確實花了不少功夫。
問題是，廣大的漢族佛眾並沒有將宗教提升到自己生活中應有的地位。他們訪問寺廟，極少是為了提高佛學知識。大都是要解決自己的世俗問題。和佛祖弄一種交易： 我給你燒香，你給我好處。如果靈驗，我再來還願。不靈，我找另一座廟，給另一位佛祖和菩薩燒香。
他們甚至都不知道，天下所有的佛祖和菩薩其實是唯一的。
為什麽會這樣？不是高僧沒有解釋給佛眾聽。佛眾之中也有像南懷瑾這樣的人，他們領悟到了這點。但是大多數的佛眾是像咲媱這樣的人。他們將佛祖和菩薩看成另一個係統眾的玉皇大帝太上老君和王母娘娘。或者幹脆，認為佛家寺廟和我們的關帝廟嶽王廟差不多。檢驗辦法就是燒香求願。
藏族的布拉達宮我們不說了，看看蒙古烏蘭巴托的甘登寺。抄一段介紹：
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甘登寺坐北朝南，站在前麵的廣場向西南方向眺望，基本可以俯瞰烏蘭巴托市中心的各式建築。根據介紹得知，甘登寺始建於1664年，此後這裏一直是整個外蒙古的佛教中心——它實際上由五座寺廟組成，是一個龐大的古建築群，由於最後四代哲布尊丹巴的府邸都設在這裏，甘登寺又成為蒙古政教關係的見證者。
甘登寺為蒙古國目前最大，也是最重要的藏傳佛教（格魯派）寺廟，現在為蒙古國佛教活動中心。根據資料統計，1921 年蘇聯控製外蒙古以後，無例外以革命的名義沒收佛教寺院財產，摧毀廟宇，逮捕、鎮壓喇嘛並勒令還俗……給蒙古人的精神信仰以毀滅性打擊。“蘇聯人想霸占蒙古，就首先要同化蒙古人，要先同化蒙古人，就要先消滅蒙古人的信仰——佛教！並且以共產主義無神論來同化我們！”我們陪同的蒙古國向導Elisa如是說。從向導Elisa的表情中不難看出現在的蒙古國人民對無神論這種意識形態非常的反感。但是隨著國家漸漸脫離蘇聯陰影的封蓋，傳統正在恢複元氣。在國家轉型為資本主義國家之後，佛教很快就填補了蒙古國人的信仰真空。目前蒙古國每年一度的佛教祭祀活動，要由總統先生親自到甘登寺主持儀式，甘登寺在蒙古國人民心中的地位可見一斑！
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說明什麽？ 想象一下，這麽豪華宏偉的寺廟，是不是會有許多的南懷瑾過去研究佛學，然後是不是會出現眾多的虛雲和尚級別的宗教專家？於是，社會上的佛眾是不是就會改變”燒香-許願-靈了就還願，不靈就轉廟“的世俗循環，從而轉成虔誠信靠佛祖，理解教義。 下一步，像咲媱那樣胡編亂造歪曲教義的人是不是慢慢失去了市場？
反觀目前中國漢人區的佛教寺院，你會看見什麽景象：
1. 你給錢，和尚會給你開道場念經。你一句都聽不懂。你心中唯一得到安慰的是，這個道場是你出錢的，佛祖應該獎賞你。不過你仔細將邏輯理一下。你出錢讓和尚念經，和尚學習了教義（誰知道效果如何，大部分他們也是有口無心），你卻在教義佛學方麵沒任何長進，佛祖為什麽要獎賞你？ 和尚是脫產的，他念經是應該的，你為什麽要花錢請他們念？
2. 西藏喇嘛們常常要辯經。其實就是互相交流對佛經學習的心得，以及對某段教義的理解。多麽好的學習環境。可你聽說過少林寺和尚與五台山和尚搞這種學習交流嗎？
3. 南懷瑾是誰？ 業餘宗教人士啦。他的書在佛眾的影響居然這麽大。我不相信他在這個領域比西藏那些潛心學習幾十年的喇嘛水平還高，但他在漢字文化中比任何廟中的高僧都牛。說明什麽？說明漢族地區佛教寺廟學術水平低嘛。
4. 咲媱是誰？ 一個似乎什麽都懂，其實什麽都不懂的網友。在文化走廊發文談宗教，談曆史。版主們網友們如獲至寶地頂她，誇她。說明什麽？是不是大家佛學知識，道學知識，曆史知識太淺薄了？
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