後言：本來想像多妹那樣分個1、2、3、4、5，算了，反正也是“隨口說隨手寫”的，隻是視頻的介紹性文字，也就是給視頻打的小廣告，就一塊貼出來，免得煩著大家。
陶淵明的好，我講了九則，前一半講其人，後一半講其詩。其詩，主要說了四點，都以舉例為主。第一點，是“一語天成”。我舉了不少例子，“采菊東籬下，悠然見南山”，隻是我們最熟知的一個。還有好多，比如“人生無根蒂，飄如陌上塵”，“弱子戲我側，學語未成音”，“人生歸有道，衣食固其端”，“落地為兄弟，何必骨肉親”，“奈何五十年，忽已親此事”，“縱浪大化中，不喜也不懼”，“親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”，“曖曖遠人村，依依墟裏煙”，“今日天氣佳，輕吹與鳴彈”，“得歡當作樂，鬥酒聚比鄰”，“歲月不重來，一日難再晨”，“悟已往之不諫，知來者之可追”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“奇文共欣賞，疑義相與析”，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，“淡柔情於俗內，負雅誌於高雲”，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，“有風自南，翼彼新苗”，“天寒夜長，風氣蕭索，鴻雁於征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸於本宅”，“同一盡於百年，何歡寡而愁殷？”，“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦複歡然有喜。”，“始自總發，至於知命，行不苟合，言無誇衿，未嚐有喜慍之容。好酣飲，逾多不亂。至於任懷得意，融然遠寄，旁若無人。”....
太多了，每一句，都那麽讓人喜歡，“一語天然萬古新”，讀之口角生香，卻又那麽的清新自然。一般的詩人，一生能寫出一句就不錯了。而陶淵明詩百篇，像這樣的句子，比比皆是。
這個後言太多了。還是貼上正文吧：
以下是正文
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2、《陶淵明的詩，為什麽“似淡而實美”？》：
前言：陶淵明的詩，看似平淡，一開始不被詩壇重視，但從唐以後，就高山仰止了，到了宋朝，更是被推到了巔峰的高度。宋元明清以下，陶詩在中國詩壇地位，無可撼動，甚至走出國門，遍及天下。為什麽這麽淡，還這麽多人喜歡呢？就是因為表麵平淡，實際上，細細一品，非常有味道。
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世人皆道陶淵明的詩平淡，但為什麽自古以來的中國文人卻愛不釋手？此種是否有真意呢？
蘇東坡就很好奇，做了研究，總結了一個陶詩的“枯淡美學”。蘇東坡認為，陶詩是絢爛之極後歸於平淡，“似淡而實美”，“外枯而中膏”，“質而實綺，臒而實腴”。蘇東坡少年英才，二十歲即中進士，名滿天下，那時候的文章，是筆走遊龍，彩色絢爛，氣象崢嶸，“龍蛇不捉”，經過人生淬煉以後，“乃造平淡”。他特別欣賞陶潛的詩風，給弟弟蘇轍的書信中說，“曹（曹植）、劉（劉禎）、鮑（鮑照）、謝（謝靈運）、李（李白）、杜（杜甫）諸人皆莫及也”。
蘇軾和了陶詩一百多首，想效仿陶詩的那種意境風格，可是觀其和詩，卻不似陶，難以得陶真味。事實上，蘇軾的和陶詩，都沒有一首，讓我們傳唱，膾炙人口的。他還是適合“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”，還有“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”，這種帶點智巧、意趣的詩。
蘇軾學陶，則“傷巧”。
每個人的詩，最後還是跟自己的性情走的。你即使學其表，也難以得其裏，否則就變超級模仿秀了，並不是你自己。
陶淵明就是做自己，那個獨一無二的自己。
所以，唐朝的王孟韋柳，各隻得其一，而陶詩是綜其所有，並渾然為一也。
陶詩看似平淡，越讀卻越見其妙。會讀出王（王維）孟（孟浩然）韋（韋應物）柳（柳宗元）的清、閑、和、峻，還有陶詩的古樸，可以說，至少能讀出五味。譬如一杯茶中極品，可以慢慢品味，細細咀嚼，去一點點捕捉那些富有層次的豐富的味道。
豐腴、中膏就在這裏。
本視頻，將通過舉例的方式，一點一點展開，闡述為什麽陶詩“似淡而實美”，為什麽淡而有味。用了四首陶詩，分別是《責子》、《日暮天無雲》、《詠荊軻》、《種豆南山下》。沒有對比，就沒有傷害，通過對比其他詩人的詩句，來講解，為什麽陶詩更好。
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3、《陶詩的自然美學，就在於真》：
前言：自古那麽多文人士子，喜歡陶淵明的詩，愛他這個人，最終還是要落到一個真字。人真詩亦真。天真、清真、率真。別小看一個簡簡單單的“真”字，幾千年以來，做人要做到，作詩要作到，都沒那麽容易。越是看似簡單的，越難。所以才佩服你，喜歡你啊。
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陶詩的“一語天成”，頗多膾炙人口的佳句，陶詩淡而有味，“似淡而實美”，要受到那麽多人的喜愛，成為文人中的文人，詩人中的詩人，僅僅以上兩點，還是不夠的。
陶淵明征服大家，靠的關鍵一點，還是一個字——真。
人格真，性情真，思想真，他的詩文，和他的人格、性情、思想，是高度一致，渾然一體的。我們愛陶淵明的詩，也就愛上他這個人，愛上他這個人，也就更愛他的詩。
在屈陶李杜蘇，這五位震古爍今備受後世推崇的大詩人中，陶淵明具有相對完美的人格。其核心，就是率真。
蘇東坡寫了和陶詩一百多首，為何不具陶詩的美感？白居易寫了幾十首仿陶詩，為什麽不像陶詩？王孟韋柳四大家，是大家公認學陶最像的四位大詩人，為什麽從陶詩那裏，各隻得其一？
我想，原因就在於，每個人即便學習、模仿別人，學得再像，模仿得再像，那都不是自己，最終還是得跟著自己的性情走，最終做的還是自己，寫來出的還是自己。正如沈德潛說，“皆學焉而得其性之所近”。
所以每個人，不如正視這一點，可以學習、借鑒他人的技巧、風格，但最終，還是要做自己，做個真正的自己。你有自己的人生，自己的經曆，自己的情感，自己的文字，自己的風格，到了一定水平，別人也是效法不來的。
本視頻，是陶詩係列第三講，分了三點細說開來，分別用了《今日天氣佳》、《閑居三十載》、《弱齡寄事外》、《饑來驅我去》、《秋日淒且厲》、《人生無根蒂》、《荒草何茫茫》等七首詩舉例解讀。
陶詩的自然美學，就在於真。而這個真，是我們推崇的那些價值觀的體現，又是我們文人也好、大眾也好，所喜歡的。它不是一種不懂世事，像小孩子一樣的活潑天真，而是經曆人生、洞察世事後返璞歸真的真。
這種真，是抱樸守靜之真，是需要修行、體悟之真。所以下一期視頻，也是陶詩的最後一講，會講到陶詩的哲理，和這個養真。
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4、《陶詩中的禪意，將陶詩的意境提到隱逸詩宗的高度》：
前言：陶淵明的詩，不隻是自然那麽簡單，陶淵明也不隻是偶然的那麽任真自然，他已經形成自己相對完整的哲學思想，兼具儒道釋，有了禪宗的雛形。陶詩因有禪意，其更為雋永，流傳後世，成為“隱逸詩宗”。
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陶詩，不隻見陶淵明的真性情，而且這個真性情，是陶淵明建立了一套相對完整的哲學思想做支撐的。
陶詩中，總有不少哲理，還有一些哲理詩。最著名的，就是“結廬在人境，而無無車馬喧”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“此中有真意，欲辨已忘言”。
這些詩句，皆非偶然得之。你甚至可以把它們看做禪宗的偈。禪宗自佛祖在靈山林拈花一笑，“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛”，便是禪宗的主旨。一直到二十八祖達摩祖師，來到東土傳法，成為中國禪宗初祖。
但實際上，達摩到中國傳法，已經是淵明死後一百年的事。
在淵明那個年代，儒家受到挑戰、質疑，在文人士大夫中，以研究、辯論老莊哲學的玄學盛行。大家開始探討形而上的哲學。
剛好此時，長安有鳩摩羅什，譯出《金剛經》，南有廬山的慧遠大師，在東林寺結社，成為淨土宗祖師，法顯和尚，也去天竺取經，回到京城健康講法、譯經。
彼時尚未有禪宗。但作為“潯陽三隱”之首的陶淵明，又在廬山下歸耕田園，而另外二隱，也是淵明好友的周續之、劉程之，上了廬山師從慧遠，可見淵明也會多聞佛學。
淵明少時浸淫儒家經典，是在儒家背景下長大的，但其性真，在官場上屢見黑暗，外加政治動蕩，所以他歸耕田園。在長期的勞動中，與自然接觸中，在重農、親民、平等的思想中，再加上庶母、程氏妹、母親、從弟等至親相繼離世，感受到生死的夢幻，還有飲酒帶給自己的樂趣，於是融合了儒、道、釋的義理，產生了類似禪宗的思想。
他已經將外在的世界（化遷），與人的身體（形跡）和心（靈府）分離。其本質，就是任真自然。不管外界如何變幻，內心的本真不變，自性自然。
在《形影神》裏，淵明係統地闡述了他的這一思想。“大鈞無私力，萬理自森著。人為三才中，豈不以我故。”
天地萬物是無所謂仁義的，是自然運行的。天地人，人和天地並列，肯定是不以其身體、形跡取勝，而是“我”，即心，靈，性。
“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無複獨多慮”，這就已經很像禪宗高僧大德的偈語了。
在陶詩中，還有不少講到這一哲學思想的詩句。在他那個時代，還沒有參禪。淵明可謂“淵明禪師”。在達摩來中國之前，所以可以稱為“中土第一達摩”。禪宗也不主張你整天隻是打坐，而是平日在寺廟裏的勞作，分派的職務，你去好好做，那都是辦道，都是修行。這也與淵明辛苦躬耕、自食其力暗合。
禪宗雖說是心心相印，但講究以做一首偈，來表明你的領悟水平。偈和詩類似。如果經文可以傳道，那麽詩也是可以傳道的。淵明死後幾十年，南朝的鍾嶸，在《詩品》中，就已經將陶淵明稱為“古今隱逸詩人之宗”了。
隱逸詩人，是不是像那些心境安寧的得道之士？以詩傳道，如果除了禪宗之外，也有這麽一個詩宗的話，淵明可謂鼻祖。
正因為陶淵明有這樣的思想，並貫穿其詩中，所以他的詩，不隻是“一語天成”，“淡而有味”，不隻有“真摯的魅力”，而因具有我們不易察覺的禪意，令人玩味，回味無窮，為我們所喜愛。
“采菊東籬下，悠然見南山”，就極具禪意。
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