建成小康社會，已經不止是說在物質上麵的滿足，不止是在有形條件上麵的知足，而包括了其中特別講到的文化軟實力顯著的增強。怎麽樣叫做文化軟實力呢，中華優秀的傳統文化是我們最深厚的文化軟實力。過去這一段時間來，很多人對於我們中華文化喪失了自己的信心，在從100年前開始甚至有人主張我們中國人應該要全盤的西化，把過去的一切包袱全部都把它丟掉，可是這100年來我們看到實際的例子，並不是說把過去一切丟掉，美好的前途就會來， 所兼顧的不止是說你有沒有錢，有沒有飯吃這麽簡單，而是為了要讓我們中華民族可長可久可深可穩固的基業。
中國傳統文化一般我們講起來，在世界上從來看不到一個像我們中華民族一樣能夠長久存在，在外國有很榮耀的羅馬帝國，但是現在又何在呢？曾經有過很偉大的埃及帝國，但是也是瞬間灰飛煙滅，隻有中華民族從3000年前的殷商到現在我們從來沒有改變過，世界上各式各樣的事情來來去去，但是我們始終在這塊土地上麵，這是非常特殊的一點，也就是說中華文化他有他的悠久性，為什麽能那麽悠久？代表他有他的獨創性。
在中華文化當中他的特色就是不斷地吸收新的元素，然後呢卻又能夠保持自己的獨創性和能夠悠久。如果一個文化他是沒有核心的，那就很容易被外來文化侵略之後就改變的，向來一般講起來影響我們中國文化最深的大概就是儒、道、釋，儒家、道家以及佛家文化，那這三個文化看起來不相幹的三種文化竟然神奇的在中華文化上麵不斷融合在一起，而且呢變成益發的強大，益發的茁壯，最重要的是他讓中華民族得到了幾千年來的自我充實的這個感覺。
中國我們傳統文化這個元素，國跟家其實隻是一個縮影，不是放大，所以讓我們整個的中國文化幾乎是圍繞著這個主軸，所以我相信我們每一個華夏子弟，隻要是到海外去的話都會想要落葉歸根，那落葉歸根其實就是源自於我們這個對於家庭的緊密度。
現在目前中國傳統對於現代的社會很有影響，這個社會影響還有他的意義是非常重大的是沒有錯，但是我可能要提出另外一個看法，也就是現在中國傳統文化對於目前的現代社會的影響所產生的一個影響力其實是在遞減的，那這個也是我們擔憂的地方。那這個對整個全球人類其實不是好的事情，那在整個社會學理論來講，社會學理論來講有兩種最主要一個理論，一個是社會功能論，一個是社會衝突論. 要讓國家能夠更進步的話，這個社會功能論基本上就是著重於整個國家機器的一個體製還有法製這樣子一個規範，乃至於我們在這個國家機器體製底下的每一個每一分子都必須要去遵守這樣子一個體製這樣子一個規範，這個就是所有功能最重要一個體現。
那當然這個也是社會僵化的一個最主要原因，所以基本上，社會學家在探討這個問題的時候，到最後是趨向於一個功能衝突論的一個融合，也就是說如果一個社會沒有一個功能性一個體製來幫忙的話，那這個社會必然會趨於崩解，但是如果是一個過於陳舊老化一個體製而不知道改進的話，那這個社會也會被淘汰掉，所以必須要有一個另外一股力量的一個，這個提出一個競爭乃至於繼續的讓他這個社會能夠推動一個力量，如果能夠把恢複中國傳統的優秀文化融入西方這一部分思想的話其實這個是好的事情，所以這個意思不是說西方這些的近代這些思想都不好，不是這個樣子，隻是說他在發展過程裏麵會造成一些偏頗的一些狀況，那如果能夠透過我們傳統文化的複興來幫忙這樣子一個對於西方文化的一個消融，讓他能夠融合到中國文化裏麵去的話，對我們現代社會影響跟意義才會是真正的產生他的作用。
我們也說到了很多外來文化與中國文化的事情，那麽我們也可以發現現在越來越多的中國人越來越多的喜歡 穿西式的服裝，越來越多的喜歡喝咖啡，越來越多喜歡拉小提琴，這些都是西方文化的一部分，那麽是不是這些就對中國傳統文化造成一種衝擊和影響?
可能必須要對文化這兩個字下定義，就是我們如何了解文化，我先對文化兩個字先下個定義說，從人類學家跟社會學家來講，文化就是一群人共同的生活方式所形成的規範風俗習慣等等，這個就是文化.
那所以這個有些是說我必須要再一次去讚歎、呼應所說的要回複弘揚中華優秀傳統文化，這個是非常有智慧的，也就是說這些東西其實是代表著整個的中國文化的一個主流的一個價值係統，那所以這個主流的價值係統這部分我們必須要維係下去，那也就是說因為我們有這樣子一個主流價值係統繼續維係下去，就是說有我們這樣子一個雍容大度的這樣子一個文化的一個風格，所以才能夠像一個大熔爐一樣，任何一個文化，中國文化全部都是融入到這個地方裏麵去的，那這個最主要就是我們主流價值沒有丟失掉，就像我剛才所說的現在中國文化一直受到西方文化一個挑戰，但是所慶幸的這個隱隱約約的這樣子一個主流價值是深入我們民心的，隻是說他是在朝向崩緊的路。但是我們希望說這個中國優秀傳統文化能夠真正全麵複興，而不是隻有在這個我們的這個形式上去複興這部分文化，那這部分就是人剛剛所說提比如說小提琴，這個如果從我們整個主流文化來講那個叫做音樂文化，乃至於藝術文化，那這些音樂文化藝術文化，在整個中國文化為主一個體係裏麵我們幾千年來已經融入多少這些文化，所以我們不怕這些東西的侵入，我們怕的是主流價值被顛覆了，也就是說西方因為所帶動資本主義極端個人主義，這個會顛覆我們的主流的係統價值文化。
那這一部分會影響到我們真正要去推展複興中華文化這樣子主宗，乃至於會去影響到我們中國傳統的佛教文化一個複興，那如果中國的以儒家為主的這個優秀文化，遇到掣肘遇到障礙，乃至於中國傳統文化遇到打壓遇到障礙，那勢必我們中華文化的複興會造成很大的變數，所以這個就是說我在這個地方一直要去呼籲的，就是說我們必須要讓我們整個中國主流文化的價值係統能夠真正去落實下來，能夠去紮根，
這裏麵有提到說很多教育問題，但是其實老實說我覺得應該是要再往更深層去紮根去落實，也就是說文化一個形成，他是長時間的，他這個長時間必須要經過一個文化的認知，那文化認知以後你才有辦法經過文化認知形成文化的內化，那其實說穿了是我們人類創造文化，文化在約束我們人類的行為風俗習慣。
因為文化真正要能夠導入民心就隻有通過教育，因為教育是百年樹人，隻有透過教育你才有辦法真正讓我們這個文化的根，也就是所說的我們中國優秀的傳統文化是我們中華民族的根還有魂，那如果讓我們這個文化變成我們根還有魂，那就必須要透過教育的。
所以文化認知必須要形成一個共識，那這個共識就是必須要透過一個教育，那這個教育能夠讓我們去形成我們所有中華民族一個共識，那這樣子才能夠讓我們從底下去紮根，才能夠真正讓中華民族的文化真正能夠又長又久又遠。
我們現在教育大家都要談教育改革，但是所謂的教育改革他不是在技巧上麵在方法上麵在工具上麵，沒有人去提到教育核心這個改革. 我們看過太多太多人心，一切的變化及不上人心的變化，人心可以變善，人心可以變惡，一個人他如果能夠去改變他自己過去的缺點，什麽叫做缺點，缺點不止是說一些喜怒哀樂的問題而已，而是說在佛教的世界裏麵教導我們看清楚自己，看清楚這個世界，到底這個世界是怎麽回事，到底自己是怎麽回事你才能夠真正地改變自己，在比如說有一個學生他本身是當年在台灣搞高考這個榜首，後來到美國去以後非常順利一路上就拿到學位，然後順利進入德州大學當教授，可是一路順利生活，從他5、6歲開始，一路順利到30、40歲順利當上教授，他發現說我在幹什麽，我滿足了，小的時候滿足父母的需求，長大滿足身邊人對我期盼與需求，我的頭上終於燃起光環，我要的一切都有了，我好像做到人上人，可是我到底在幹什麽，這樣的生活對他不但沒有帶來快樂，反而他覺得，越來越覺得我在幹什麽，如果人生活到80歲的話，他已經過一半了，接下來這40年難道還要這樣子過嗎？所以他就一直在尋找，包括他走遍了全世界，走到了世界各個角落裏麵去，尋找到底他要的東西在哪裏，其實他自己也不知道，就是因為不知道一直在尋找。
後來呢，在因緣機會下麵開始了佛學的修行，他才赫然發現原來我過去40年在追求就是看清楚自己，就是佛法的引導，原來佛陀在2000多年的教導才是我真正需要的，才是真正能夠解決我這一切問題的答案。
那中國文化要真正這個主流價值要傳播出去一定必須涵蓋三個主流價值係統，一個就是儒家，一個就是道家，一個就是及其總成的佛法佛教文化，那這樣子才有辦法真正把我們文化主流價值的觀念能夠帶到友邦去，那也能夠讓友邦真正因為我們的中國文化的熏陶得到利益，那這個也是我們自古以來中國跟友邦所做的一個和平外交，大部分都是朝這個方向，所以我們非常讚同這樣方向。
有三件事情是現在世界上非常缺乏，而是我們中華民族所擅長的，也是我們本來所含有的傳統文化，第一個就是家庭本位，傳統的中國可以說一個人乃至於到整個國家都是以家庭在支撐，這剛好呼應到我們現在中華文化走出去，實際上中國人一項認為國之本在家，這也是現在西方文化所已經崩解掉部分，就是沒有家庭，而中國文化因為用家庭來串起整個世界，來串起整個國家。
那第二個部分我們就叫做友情的宇宙觀，或者說友情世間，剛才所說家族觀念其實就是佛法裏麵大聖菩薩所努力的，比如說釋迦牟尼佛他生生世世和所有的眾生互為家人，互為親戚，互為眷屬，利益別人，而最終因此，這個因此當他功德圓滿之後他才能夠成佛，那友情的世界是什麽意思呢？就是說我們中國人一向認為除了我們身體以外的世界，他不止是一個冷冰冰的世界，不止是一個物質一個工具，比如孟子說萬物皆備於我反生而成，樂莫大焉，從儒家開始就認為天地萬物和我們人類是本來就應該感通的，而不是利用或者是仇視的，他的基礎是建築在一個情上麵。
萬物跟我們是有感情的，而不是像現在有些偏差的做法，認為說環境就是讓我們利用，結果把環境全部都利用完了之後最後倒黴是自己。人跟物之間有情，就好像人跟人之間有情一樣，甚至物跟物之間也是建立在情這個字上麵，這樣子的世界才能夠更加融洽與長久。
比如說大家都很喜歡一首陶淵明說的采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳,飛鳥相與還，此中有真意,欲辨已忘言。這所有自古以來中國人心目中想要的世界是人類跟環境不但達到平衡，不但達到互利，而且彼此有感情的，而不是冷冰冰的互相利用。
第三點可以建議的是就是德，以德為本，重德的精神，這也是現在物質世界，西方主義世界裏麵很缺乏，卻又不知道該怎麽樣重新建立的。仿佛好像人跟人，人跟環境之間隻有利益，但是我們的老祖宗卻告訴我們.人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?如果一個人失去了人失去了道德，那麽他就擁有再多的這些物質都隻是一場夢罷了，站在佛陀的角度來看，所有這個世界也不外乎就是我們的真如自性如來藏所生，怎麽可能說我們利用他，或者誰來利用誰呢，就是呼應有情，一個人如果失去對於自己本心如來藏意誌與追求的話，失去本心所心一切皆約魔也，意思是說失去了自己的本心人就變成了一具行屍走肉了。
中國文化的最主要的主軸就是儒家道家還有佛家的思想，那這個部分的思想如何來深入我們民心，如何深入我們的生活，如何深我們的風俗習慣，那這一部分對整個全體人類有哪些幫助，我們必須要很明確交代清楚，所有大眾, 世界大眾能夠知道這些事情，那這個應該是讓我們走出去，，應該可以快速把文化推展快速推展出去.
摘編自媒體對正覺的采訪
待續
