by 趙丹陽
《菜根譚》是明代“還初道人”洪應明收集編著的一部修身處世的經典語錄，其文字簡煉明雋，兼采雅俗，對仗工整，含義深遠。堪稱有益於人們陶冶情操、磨煉意誌、奮發向上的通俗讀物。由於其廣袤深邃，不易盡述，筆者僅從此書中淬煉六點，以饗眾人。
一，生活：濃而不欣，淡而不厭
《菜根譚》首篇開宗明義，認為生活即是修行：從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來麵目;向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。 意思是，清晨起床時即審視反省自己，此時心氣較平靜，更能把握自己的內在本性;一日三餐中可以學習體驗人世百味，如果飯菜味濃而不欣喜，清淡而不厭棄，這就有了紮紮實實的處世功夫。
二，學習：明暗同姿，靜躁一形 在學習方麵，先賢多認為應該“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”。
這的確有助於人們忘我鑽研、格物窮理，但也在一定程度上造就了“鞭撻繩縛，若待拘囚”的弊端，以至於有些文人墨客筆下雖有千言，胸中實無一策。 《菜根譚》明確反對“惟務雕蟲，皓首窮經”式的學習方法，指出要想獲得真正的知識與經驗，不能單單“悟言一室之內”，還得身體力行，接觸社會：淡泊之守，須從濃豔場中試來;鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。 意思是，淡泊之操守，還須在濃烈的名利場合中練就;鎮靜的本領，還須在紛繁雜亂處事情境中檢驗。不然，操守秉持尚未堅定，應對運用尚未圓通，恐怕一旦麵臨機遇登上壇場，原本品行超凡的禪師又變成一個凡夫俗子了。 書中更進一步指出，學業的成敗利鈍也不能簡單地歸咎於周圍環境，須知“糞蟲至穢變為蟬，而飲露於秋風;腐草無光化為熒，而耀采於夏月。故知潔常自汙出，明每從暗生也。”糞土裏的蟲子最肮髒，可一旦蛻變為蟬，就在秋天的涼風中吸飲露水;腐敗的野草本不發光，可一旦孕育出螢火蟲，就在夏天的月夜裏閃耀光彩。由此而知，清潔的東西常常從汙穢中產生，明亮的事物常常在黑暗中出現。 所以讀書做學問的人，如果於一靜一躁一明一暗中操行殊異，這還是缺少鍛煉、心神混雜未成熟的緣故。必須修煉操行，於風平浪靜中看到鳶飛魚躍，於狂風暴雨中看到恬靜風光，這才顯出以不變應萬變、視萬物如一之高妙修養。
三，工作：高才不壽，奇葩晚放 對於如何在事業上開拓進取，《菜根譚》主張徐圖緩進、穩紮穩打的策略。
正所謂“桃李雖豔，何如鬆蒼柏翠之堅貞?梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽?信乎!濃夭不及淡久，早秀不如晚成也!” 桃樹和李樹的花朵雖然豔麗奪目，但是怎比得上一年四季永遠蒼翠的鬆樹柏樹那樣堅貞呢?梨子和杏子的滋味雖然香甜甘美，但是怎比得上橙子和橘子經常飄散著清淡芬芳呢?的確不錯，容易消逝的麗色遠不如清淡的芬芳。 同理，一個人早有才名遠不如大器晚成。諸葛恪少時得誌，其父卻責備他說：“恪不大興吾家，將大赤吾族也。”顧元歎晚年相吳，孫休反而誇讚他：“故丞相雍，至德忠賢，輔國以禮。” 縱觀曆史，功業早成者往往高才不壽，奇葩晚放者卻能身名兩全。這是因為前者涉世不深，因此稍遇困窘，便一蹶不振;後者卻懂得達變，即使突遭變故，也能沉著應對。
四，謀身：雅量圓融，居安思危 《菜根譚》將安身立命的過程分為三大階段，並提出四個注意事項。
三階段分別是：存續、發展、守成。四注意為：圓融、雅量、理微、持性。 關於初級階段的方略，書中有言：“舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱;戶朽未聞樞蠹，偏執豈能及圓融。”但僅僅圓融，隻能“存續”而已。想要更好的發展，則有賴雅量。所以我們在為人處世中應時刻警醒：“好醜心太明，則物不契;賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。” 心中對於美好與醜陋的界限過於分明，就會與外界格格不入;心中對於賢智與愚拙的界限過於分明，他人就不會親近你。品德高尚的文人學士必須是內心精明而外表渾厚，對美好與醜陋的事平衡接納，對賢智與愚拙的人共享益處，這才是應有的道德氣量。
古訓說：日中則昃，月滿則虧。大業既成之際，也是暗藏凶險之時。說到守成之法，就必須注意“理微”和“持性”。 對於如何“理微”，作者洪應明是這樣闡述的：酷烈之禍，多起於玩忽之人;盛滿之功，常敗於細微之事。故語雲“人人道好，須防一人著腦;事事有功，須防一事不終。” 慘烈沉痛的災禍大多是由於有人玩忽職守;盛極圓滿的功業常敗落在微不足道的事情上。
所以有句話這樣說：“每個人都說好，還要防備有一個人懊惱鬧事;每件事都有功，還要防備有一件事不能善始善終。” 懂得“理微”之後，再對人固有的驕奢淫逸之性加以克製，就完美無缺了：飽後思味，則濃淡之境都消;色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。 酒足飯飽之後再回想美酒佳肴的味道，濃淡滋味已無處尋覓。交歡之後再回想，那種男歡女愛的念頭已經蕩然無存。如果事後能經常這樣思考，就能破除做事之前對它的癡迷，那麽心性就能得定，一切行為自然都中正。
五，交際：拒結三蠹，慎終追遠 在社交方麵，《菜根譚》力主謹慎接納三種有害之蠹。
其論述如下：鷯占一枝，反笑鵬心奢侈;兔營三窟，轉嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。這是說庸碌宵小之徒不可以深交。 遇沉沉不語之士，且莫輸心。這是說對陰沉寡言之輩，不應立刻推心置腹。 見悻悻自好之人，應須防口。這是說對剛愎自用之人，要出語謹慎。 此外，還應注意，與人者，與其易疏於終，不若難親於始;使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。 亦即與他人交往，與其最後輕易地疏遠分手，不如起初慎重一些，不輕易讓他人親近;使他人感到結交之初的快樂，不如使他們沒有長久相處的厭煩。
六，聞見：慎思明辨，審奸察偽 在聽言察事方麵，菜根譚推崇小心謹慎、悉心思慮的態度。
也就是說“聞惡不可遂怒，恐為饞夫泄忿;聞善不可就親，恐引奸人進身”。 就是說聽到某個人做下“劣跡”，不要即時憤慨，要仔細想想這個事情的真假，是不是有人出於個人恩怨去詆毀他呢?同理，聽到某個人急公好義、熱衷行善，也不要即時與之親近，焉知其非“大奸似忠，大偽似真”? 如果僅憑一樁醜聞就酌定人的品行，即使屈原、魏征那樣的忠義之士也有可能被冤枉;假若隻因一件善行就拔擢或讚譽某人，恐怕爾朱榮、李林甫也會被誤作“賢臣”，這是不可以不明察的。
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