在曼牛詩《喜雨》下的評論

讚兄弟的雋永哲理小詩。同是下雨，我怎麽就沒這感悟呢？

你如何歎息陽明心學；路德如何驚喜羅馬書，我是全然不知。 不過，我是深深地，深深地為保羅所震撼和感動。
對惡的要用淳樸心意？保羅這麽說啊？這一點我也許得抬杠：拿淳樸對惡，這樣對善是否公平？

謝謝兄弟分享。問候一聲。有了這喜雨，今夜定是一場好眠。 晚安！

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“But, that might be a wrong way to put it. Paul says this in Romans: "But I want you to be wise about what is good, and innocent about what is evil. " (Rom 16:19). Obviously it is like his commentary on Jesus' instruction as also shared in Rom 12.14-21. ”

羅馬書 16：19 我的中文版是這樣的：“我願你們在善事上有智慧，在惡事上毫不沾染。”
羅馬書的12：14-21 講的當愛人，甚至寬恕仇敵。我明白你的以淳樸心對待惡的意思了：以善製惡。
我知道孔子是不會同意這一點的。 他回答“以德報怨”的論調時說： 以德報怨？那以什麽報德？最後他說要以直報怨。 （匆匆憑記憶，字麵可能有些出入）

兄弟，再謝分享！我先下來了。

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謝謝曼牛，說什麽拋磚，分明是擲玉麽。

我不同意你說的 “可見，‘以德報怨’，講到的是對人忍任，有委屈求全， 甚至虛偽矯飾之嫌”。 “德”的古今義並沒有多少走樣，它指好的德行，孔子非常的尊崇（尊敬推崇）堯舜禹的德行。 他那句話也很STRAIGHT FORWARD， 沒有什麽彎子：以德報怨，那你拿什麽報德？“德”是珍貴的好東西。

至於“直”，我同意你說的。

我曾經思考過儒家文化和基督文化的比較，但是在最初的思考中就被我放棄了。 除了人的行為德操這個層麵，它們完全沒有相類性。 孔子不是說，不能事人，焉能事鬼嗎？他對實實在在的人倫感興趣 （對神和神人關係茫然無所知），有如後來孟子對實實在在的民生感興趣那樣 （當然孟學裏還有其他許多卓越的精華）。 孔孟之學在造就中華文化的重人事，輕鬼神的民族心靈性格上勝過飄飄欲仙的老莊之學一籌。

而基督信仰是什麽，兄弟你比我體會更深的啦。 基督信仰完全徹底是專注於神的信仰。

兄弟治學嚴謹，思考精到。 QQ 我才是拋塊個人粗磚。 不慎處兄弟包涵。

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曼牛兄弟，謝謝你！

從儒學到理學的發展蛻變，我沒有研究，隻是從第二、三手文章中獲知那是儒學的墮落，因為它變成全麵的扼殺人性。但是我真的沒有第一資料的考察研究。 其實我讀朱子家訓的時候，感覺很舒服，寫得非常實在非常好。二程的東西我也讀過一些，也沒有什麽不好的感覺。 什麽時候有機會，曼牛分享一下你的見解吧，我也學習。

“孔子誅少正卯事” -- 喲，你還記得這檔子事呀？沒你提起，我還真給忘了呢。可見孔子在我心裏大致還是很光輝的。不過他那個“仁”，我跟你講，大概沒有你理解詮釋的那麽具體美妙。 另外，中國文化裏沒有神的概念，雖然有敬天順天之說，但是那個天更多的是自然屬性，和我們現在所接受的神，和我們有個人親密關係的主，和從神開始回到神的救恩，那是完全無法同日而語的。那倒也不是說不可以研究，那麽就是研究兩種文化的深刻不同。 我讀舊約，簡直讀得瞠目結舌，因為它和我以前讀過的古籍是那樣的不同。以後有時間咱再討論。

你動引說文，看來你也是學古文獻或是曆史、語言一類的？ 站在今天的角度和水準，研究中國古代文獻在許多時候最終必須要訴諸甲骨金文。 許慎去古不遠，《說文解字》在很多地方經得起甲骨金文的驗證，算是優秀的古代字典。 中國古文獻的研究經過漢唐，形成了
注和對注的再注，也就是疏。 到了清代，更擴展了所謂的正義。 你沒看那誰，他解釋論語一個字解釋了好幾頁，引經據典，實在是流於繁瑣甚至無聊。 今天知識這麽爆炸，傳統的訓詁沒有辦法維持下去。 你沒看現在都時興什麽，四經五書、諸子百家大白話翻譯。

我不禁想起，現在我們許多人讀聖經，都是類似於讀白話聖經，我們並沒有深入到聖經原來的語言那裏去“訓詁”，除了很專業的研究人員。沒有象我們古人學習古代文獻那樣逐字逐句的查經問典。 有意思。

這一線讓我很感慨。我從小喜文學寫作，浪漫寫作，從來無心搞什麽學問。 可命運安排我去學語言，而不是文學，我也就沒有了文學的許多土壤，想來也是悲劇一個。我的許多不平和掙紮都從此而來，兄弟有機會還要多幫我。

今天寫多了，謝謝你！

注：曼牛詩《喜雨》見咖啡網：
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