說起老子很多人就會想起“無為”二字，而且在多數人的心目中這“無為”二字是順其自然什麽也別做，或盡量少做，有人將這樣的心態就稱之為“道法自然”。也有很多人覺得什麽也別做是不對的，而且老子在《道德經》的第三十七章和四十八章都提到了“無不為”，所以就說老子是要人們“無為而無不為”，至於怎麽個既無為又無不為法卻很少有人著書把它說清楚的。但是，不論是強調“無為”還是強調“無不為”，人們通常都說老子的主張與儒家的功利思想相反是反功利的。
其實，說老子反功利隻說對了一半，甚至隻說對了一小半。如果我們仔細讀一下《道德經》會發現，老子不但不反對功利的思想，還大大地鼓勵功利的思想。不過他反對用簡單的直奔目標的手段來實現功利的目標，主張用非功利的手段來達到功利的目的。這一點從下麵兩段《道德經》的經文可以看得很清楚：
第七章： 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 -----不是不要身先，而是要通過後其身來達到身先的目標，不是不要身存，而是要通過外其身來達到身存的目標，不是不要私，而是要通過無私來成就自私。
第六十八章： 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者， 為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 -----不是叫人不去為士，不去戰，不去勝敵，而是教人如何更好地去為士，去戰，去勝敵。
老子不但不反對功利，而且鼓勵人們要立誌，要堅持，要頑強不息。這一點從《道德經》第三十三章可以看得很清楚：
第三十三章：強行者有誌，不失其所者久，死而不亡者壽。 -----隻有胸懷大誌向的人才會突破重重困難堅定地向前走，隻有不輕言放棄的人才能在事業的路上長久地堅持下去，而隻有不怕失敗，跌倒了再爬起來接著幹（死而不亡）的人才是真正的最後贏家，而且就算是真的肉體要消亡了，也要死出個名堂來，要名留千古。。。。。這哪裏是一些道學士所謂的看淡人生，閑散無為的意境呀，完全是要人努力向上，不輕言失敗，不向困難低頭的積極向上的境界呀。
老子這種勸人努力的思想與儒家或現代西方的功利主義的區別在於，他強調要用平淡的心，以非功利的手段來達到功利的目的，因為他認為這樣才是符合天道的。《道德經》的最後一句話是“天之道，利而無害；聖人之道，為而不爭。”就點出了老子的無為的真意不是“不作為”，而是要順應天道地去作為。。。。。。
其實，說老子反功利隻說對了一半，甚至隻說對了一小半。如果我們仔細讀一下《道德經》會發現，老子不但不反對功利的思想，還大大地鼓勵功利的思想。不過他反對用簡單的直奔目標的手段來實現功利的目標，主張用非功利的手段來達到功利的目的。這一點從下麵兩段《道德經》的經文可以看得很清楚：
第七章： 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 -----不是不要身先，而是要通過後其身來達到身先的目標，不是不要身存，而是要通過外其身來達到身存的目標，不是不要私，而是要通過無私來成就自私。
第六十八章： 善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者， 為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 -----不是叫人不去為士，不去戰，不去勝敵，而是教人如何更好地去為士，去戰，去勝敵。
老子不但不反對功利，而且鼓勵人們要立誌，要堅持，要頑強不息。這一點從《道德經》第三十三章可以看得很清楚：
第三十三章：強行者有誌，不失其所者久，死而不亡者壽。 -----隻有胸懷大誌向的人才會突破重重困難堅定地向前走，隻有不輕言放棄的人才能在事業的路上長久地堅持下去，而隻有不怕失敗，跌倒了再爬起來接著幹（死而不亡）的人才是真正的最後贏家，而且就算是真的肉體要消亡了，也要死出個名堂來，要名留千古。。。。。這哪裏是一些道學士所謂的看淡人生，閑散無為的意境呀，完全是要人努力向上，不輕言失敗，不向困難低頭的積極向上的境界呀。
老子這種勸人努力的思想與儒家或現代西方的功利主義的區別在於，他強調要用平淡的心，以非功利的手段來達到功利的目的，因為他認為這樣才是符合天道的。《道德經》的最後一句話是“天之道，利而無害；聖人之道，為而不爭。”就點出了老子的無為的真意不是“不作為”，而是要順應天道地去作為。。。。。。
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