來美國前，腦子裏先有一種印象，到處種族歧視，黑白對立，水火不容。可是到美國後，在亞特蘭大生活十幾年，無論是工作場所，還是住宅社區，都很少看到有人公然表現出種族歧視或貧富歧視的言行。多數人禮貌友好，常來常往的人熱情坦誠。少數人沒有表情，你當然不能據此說人家看不起你。要是人人都衝你麵帶三分笑，反倒易惹疑思，擔心自己的精神或其它什麽方麵出了問題。美國是萬國之國，幾乎所有的公共場所，一眼望去，五色混雜，大家熟視無睹；語言繁亂，無人詫異奇怪，世界本來就是這樣。
當然不能說關於種族歧視的話題就徹底銷聲匿跡了，事實上依舊不絕於耳。並且可能在某種程度上比上個世紀七十年代以前還要熱門，因為民權民主大大提升了。在各族裔中，白人往往被看作一個整體，屬於多數。他們大都含而不露，很少張揚固有的優越感，移民國家的包容性主要是由他們表現的。與他們相比，少數民族比較敏感，尋常不同之處，他們好像都能看出白人至上的影子。在少數民族中，黑人能量巨大，鋒芒畢露，隻要他們中有人登高一呼，馬上就能攪得全城甚至舉國濃煙滾滾。有膽量敢跟他們叫板的，真挑不出幾個來。
黑人不僅對抗白人，而且對華裔也有很深的成見。我親身遭遇兩次。十幾年前，在一家東方超市買東西，突然聽見一聲高亢激憤的怒吼：滾回中國去！循聲望去，一個壯碩的黑人中年婦女眼中噴火，滿麵怒容，似乎理直氣壯，盡露主人婆嘴臉。站在她麵前的瘦小華人店員，用國語小聲嘟囔著：那你回非洲去。顯得軟弱無力，大概自覺是外來戶，底氣不足。不知二人因為什麽發生矛盾，但是一旦摩擦，馬上就能引發胸中久蓄的種族情緒。這一點讓我頗為吃驚。
有一年，在佐治亞州的海濱城市瑟宛娜，碰到一件直接針對我的事情。那天開車過一個十字路口，按規則我為主方向，應該不停頓地前行。對麵一輛車要左轉，他應等我過去後，無後續車輛，才能行駛。也許他有急事或其它什麽原因，顯得有點兒迫不及待，車頭已經違規伸到我的行車線內。我繞開他繼續向前，那輛車內一個黑人少年大叫：中國佬，狗屎！我不想計較這種事，不良少年哪兒都有，我在那個年齡段也沒好到哪兒去，但是種族歧視的侮辱還是讓我怒火中燒了很久。
十幾年前，剛來時，華人不多，聲音也弱。有人一肚子委曲哀怨，頂多在私下議論。在國內一向以大漢族自居，到這兒縮身為少數民族了，情何以堪。就像好端端一個大小姐，嫁人後變成小媳婦，心裏的落差可想而知，被歧視感由此而生。近幾年，娘家飛黃騰達了。華人膽氣陡漲，掙麵子，打官司，抗議種族歧視的事情也頻繁出現在報紙電視上。
其實，比較而言，全世界二百多個國家中，美國可算作人類和睦相處的典範。些許口角算得什麽，哪裏沒有？關鍵在於整個國家保持著溫暖的五色混雜的寬容。到歐洲轉一圈後，你會發現那裏缺少包容的氣度。在一片純白中摻雜幾點其它顏色，益發凸現異類。就像歐洲人和非洲人進入中國，猶如偌大一塊烤得焦黃的烙餅上撒了幾粒黑白芝麻，分外搶眼。在歐洲，到處可見藍綠色的冷漠鄙夷眼神。海關檢查看到中國護照，一定格外仔細核對，仿佛每個中國人都是可疑分子。從這一點說，我喜歡美國、加拿大、澳洲等移民國家。
“純種”國家歧視較重，自不待言。“純種”國家中，我的祖國歧視意識之深，又遠在諸國之上。不是我有意詆毀，而是家教如此。
大成至聖先師孔子一麵溫和微笑，主張“愛人”，其弟子子夏將此具體為：“四海之內皆兄弟”；另一麵又堅持華夷之分、君子小人之別。孔子甚至嚴厲告誡：“毋友不如己者”。後一句在《論語》中被記載了兩次，可見老師說的鄭重，學生印象之深刻。混得不如自己的人，沒有做朋友的資格，自然是受到歧視的。這句話的涵蓋麵極廣，並不輸於“四海之內”。試想若以自己是中等之人劃界，則世上一半以上的人都不放在眼裏了。如以“出於其類，拔乎其萃”的精英區分，滿天下沒幾個人可以來往了。僅剩下的幾個人再自視甚高，唯我獨尊，互相歧視，就隻好顧影自憐，關在屋裏鬱悶吧。魏晉時期的阮籍能對不同的人展露不同的眼色，史稱“青白眼”。青眼所視，令人猶如冬夜痛飲一杯烈酒，渾身發燙。白眼翻出，立刻使人遍體冰涼仿佛置身南北極。你可以說他愛憎分明，嫉惡如仇，也能認為他心胸偏狹，歧視異類。所幸他的名聲尚佳，被曆代視為士人的楷模，才無人針砭，而標以“名士派頭”。是名士就有了成為時尚被人模仿的資本。以後歧視者便以白眼看人為標誌，被歧視者則訴苦說遭了白眼。
精神上超高拔絕，特立獨行的人看不上平庸者以及在思想品行上低下的人，就算有些不近人情，舉止乖僻，至少在人格上並不令人惡心。從精神層麵上辨別“小人”、“不如己者”，加以鄙棄，應是歧視行為的上品。假如中國到處可見的歧視，僅限於此，我要大大慶幸了。可惜中國人的歧視簡直無處不在。它包括不同階層、不同階級、不同民族、不同種族、不同地域、不同年齡、不同性別之間的歧視，古代今朝，無不如此。它醜陋不堪，是人類社會的罪惡之一。
小時候，我所在的小學是財政部辦的，校規很嚴，平時不準越過圍牆，到外邊活動。有時一些學生隔著花牆的十字孔和牆外的孩子對罵，有的老師在調解的時候竟然說，你們是什麽學生，怎麽能和那些“野孩子”一樣！說到“野孩子”三字時所帶的輕蔑語氣，我至今記憶猶新。它讓我模模糊糊地意識到：人是不一樣的，有好壞、高低、貴賤之別。這大概就是孔子遺訓“毋友不如己者”的現代版吧。從那以後，我們也稱牆外的孩子為“野孩子”。有一次在家裏說漏了嘴，被狠狠罵了一頓，認為說這種話像資產階級或地主老財家的少爺。我雖然覺得有些冤枉，但還是感到了可恥。不知那位老師後來是否覺悟到曾經誤人子弟呢？
上初中時，共產黨的階級路線已經提到壓倒一切的高度，出身不好的同學在學校裏根本抬不起頭來，好事情一點兒輪不到他們。文革爆發，血統論掃蕩了全國各地。隨著被揪出和被打倒的範圍不斷擴大，寫入另冊的人也越來越多，命運也越來越悲慘。在校園裏幾乎天天可以看到歸國僑生、黑五類子弟被人追攆暴打狼狽鼠竄的景象，那種堂而皇之的公然歧視，是一代人永遠的噩夢。
曾經標榜“解放全人類”的共產黨從誕生之日起，就沒有徹底斬斷母體的臍帶。它一方麵不斷製造著新的被壓迫被侮辱的群體，另一方麵始終靠吮吸等級製一類舊胎盤汙血滋養。中南海住戶連擺放花盆的數量都有定製，毛澤東是八盆，陳伯達是四盆，很容易讓人想起先秦時的“列鼎”“佾舞”，以及曆代等級禮製。毛澤東對此有清醒認識，曾失望地表示他所建立的社會主義國家“和舊社會差不多”。在共產黨的陣營裏，高等級的人看不起低等級的人，連忠厚的朱德元帥都曾以居高臨下的姿態蔑視李作鵬中將不就是那個警衛員嘛。低等級的人在高等級者麵前深感自卑，吳法憲中將在論及蘇聯人把斯大林認作父親時說，他還不夠格把毛看作父親，隻能把林彪、羅瑞卿視為父親，言外之意，毛是他的爺爺輩。陶鑄也曾表達過相似的意思，他憤怒於江青像罵孫子似的罵他們，但又說他還欠缺條件作毛的學生，頂多可以拜鄧小平為師。也就是說，毛是他的“祖師”輩。一個少將對跟著上將之子作生意的兒子歎息，我們這種級別沒資格和他們共事；一個大校之子被中將之女看中後，惶惶不安地說人家那麽大的官我怎麽配得上。少將和上將、大校與中將之間的差別遠小於大官與平民，前者尚且痛感距離，平民將何以自處？
我上的中學地處遠郊，附近被大小村莊圍繞著。校內有許多農家子弟，學校將他們另外編班，他們也和家住城裏的學生互不交往，後者稱他們為“老玉米”。城裏來的學生中也分成不同的圈子，其中官宦人家子弟優越感強烈，有自己的語言習慣，說起某人，一定要加上家是某院、某機關、父母是幹什麽的等修飾詞，甚至幹脆說是某人的孩子。這個習慣終生難改，如今五六十歲了，介紹起來仍然如舊，不忘出身。孔子動輒說“以吾從大夫之後”，那是有責任感的，所以對一些事情不能不提出自己的看法，“不敢不告也”，有點像過去一些恪盡職守的共產黨員一樣。現在說“XX之後”就和社會的現狀完全不合拍，顯出一種夕陽西下的落寞。
現在支撐各個城市生活的農民工，因來自農村和處於社會底層，飽受白眼，更是人所共知的事實。
在農村，大家也不平等。外來戶地位最低，在各方麵都會被壓一頭。我插隊的西裏原，有一個從山東逃難來的駝背老漢，流民加殘疾人的雙重身份使他成為全村男女老少取笑的對象。他終日放牛與牲畜為伴，遠離人群。
城市裏歧視更為嚴重，不同民族、不同省份、不同城市、不同地區，互相鄙視。一聲“外地人”包含著多少透骨的輕蔑！本地人也不能幸免，許多城市都有一個或幾個特殊地區為當地人不屑一顧。如北京的牛街一帶是回民聚居區，我小的時候，每當有人提到那裏，總會招來一些孩子口出穢語“豬尾巴蘸白糖、、、、、、”。以天橋為中心的南城，一直是貧民窟和犯罪的代名詞，“好人家”輕易不讓孩子到那邊去。上海閘北區因集中著從蘇北等地逃難打工的窮人，成為著名的棚戶區。蘇北人在上海人口中往往被極度鄙棄地吐出，幾乎與草芥、牲畜同義。西安的“道北”，大部分居民是曆年來從河南逃難來的窮苦人，城裏的其他人即使狀況更糟，也會自覺有一種高度，足以令其俯視道北人。
有先師教誨，複加耳濡目染，經久成習，並且隨之飄洋過海，帶到了異國。在美國，華人自身相互歧視，港台人看不起大陸人，老移民欺負新移民，比比皆是。而對黑人的歧視，更在諸族裔之上。許多人張口即呼“老黑”、“黑鬼”，不少人選擇鄰居的第一條件是不能有黑人。一個房地產代理商曾斥責一位這種人說，如果一個社區沒有黑人，那你就是最黑的！這話說得好，認識透徹。如果沒有黑人衝在前列，很多少數民族權益還不知何時才能爭取到呢！不能把人家當槍使完，便棄之如敝屣吧，太不厚道了！
自己本在被歧視之列，卻又看不起“不如己者”，這是自卑者特有的心態。許多對白人畢恭畢敬的人，內心充滿了自卑，可是他們轉臉就能在黑人和國人麵前端出一副倨然傲然的模樣。他們是可憐，還是可憎？
被歧視者往往報複性極強。毛澤東在北大作圖書館助理員時，曾受到胡適、傅斯年等人的冷遇，結果終生對資產階級知識分子無好感，一有機會便加以鞭撻羞辱。希特勒要滅絕猶太人，也和幼時的經曆有關。
歧視者的心理其實是病態的、扭曲的，他反映並誇大著社會製度、文化風俗、道德習慣、膚色外表等方麵的差異，從這些人中很容易產生虐待狂。
歧視的結果，無論歧視者或被歧視者是否承認，他們都樂於接受有暴力傾向的言論，並勇於付諸實踐。然而不管他們是否願意看到，二者之間其實存在著“循環之道”。古人已經指出：“倚勢而淩人，勢敗而人淩；恃財而侮人，財散而人侮。”
我恭敬瞻仰馬丁路德金的安葬地，並不懼孔夫子咒罵“非其鬼而祭之，諂也”。
我讚賞“見賢思齊，見不賢而自省”，“不傲人以不如”。
我希望別人平等待我，我也願平等待人。
我願全球同頌一個口號：四海之內皆兄弟。
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