《西漢全史》提到的這個故事——王莽找120個妙齡女子修煉房中之術以“打通升天之道”來解決大新朝危機——聽起來更像是後世的演繹或傳說，而非確鑿的曆史事實。我們可以從曆史背景、史料依據和王莽的性格特點來分析。
### 1. **曆史背景與史料依據**
王莽（公元前45年–公元23年）是西漢末年建立新朝的篡位者，他以“複古改製”聞名，試圖通過一係列政治、經濟改革恢複所謂的“周禮”製度。然而，他的改革措施（如土地國有化、貨幣改革等）導致社會動蕩，最終新朝在農民起義和地方豪強反抗中覆滅。
關於王莽的記載，主要來自《漢書·王莽傳》，這是班固撰寫的正史，較為可信。《漢書》中詳細描述了王莽的政治生涯、改革措施以及新朝的興衰，但並沒有提到他找120個妙齡女子修煉房中之術的記載。此外，其他史料如《後漢書》或《資治通鑒》中也沒有類似的描述。
“房中之術”是中國古代道家思想中的一種養生或長生術，涉及性修煉，旨在通過陰陽調和達到長壽或升仙的目的。這種思想在漢代確實存在，尤其在道教興起後更為流行，但將其與王莽聯係起來並稱其為解決國家危機的手段，缺乏直接史料支持。
### 2. **故事的來源與可信度**
《西漢全史》並不是一部正史，而是一部現代人編寫的通俗曆史讀物。這類書籍往往會引用正史，但也可能加入一些民間傳說、野史或作者的推測以增加可讀性。文中提到的“術士獻策”“120個妙齡女子”“修煉房中之術”“升天之道”等元素，更像是後世對王莽的妖魔化或文學化加工。
在漢代以後的史書中，王莽常被描繪為一個失敗的篡位者，甚至被醜化。例如，《漢書》中說他迷信符命（通過符瑞來證明自己受命於天），喜歡搞一些形式主義的禮儀和改製，但這些行為更多是為了政治宣傳，而非真正追求長生或升仙。關於“房中之術”的說法，可能源於後人對王莽的諷刺，或者是將道教長生術的元素附會到他身上。
此外，“120個妙齡女子”這樣的具體數字，以及“升天之道”這種誇張的說法，更像是小說或民間故事的風格，而非正史的嚴謹記載。類似的情節在古代野史或筆記小說（如唐宋時期的誌怪小說）中較為常見，但不能作為曆史事實。
### 3. **王莽的性格與行為分析**
王莽雖然被後世批評為“偽君子”，但從史料看，他是一個極度重視禮製和儒家思想的人。他在位期間，試圖通過複古改製來解決社會問題，表現出一種理性（雖然不切實際）的政治思維。他對符命的迷信是為了證明自己的合法性，而不是追求個人長生不老。
“房中之術”更多與道家或方士文化相關，而王莽的施政理念更接近儒家。他雖然也曾受方士影響（例如相信天命符瑞），但沒有證據表明他沉迷於長生術或類似的神秘主義實踐。況且，在新朝危機四伏、起義頻發的背景下，王莽更可能專注於軍事和政治手段來挽救政權，而非寄希望於虛無縹緲的“升天之道”。
### 4. **類似故事的來源可能性**
這個故事可能是後世對王莽的諷刺或文學加工。漢代以後，道教逐漸興起，長生不老、升仙等思想流行，許多曆史人物被附會了這類傳說。例如，秦始皇求仙、漢武帝煉丹的故事在史書中都有記載，但也經過了誇張和演繹。王莽作為一個失敗的篡位者，很容易被後人編造類似的故事來醜化他。
此外，“120個妙齡女子”這樣的情節，可能受到後世文學作品（如《封神演義》或《西遊記》）中關於妖道惑主、荒淫無度的常見套路的影響。這種敘述模式在古代小說中很常見，但不一定是曆史事實。
### 5. **結論**
綜合分析，這個故事更可能是後世的演繹，而非曆史事實。以下是理由總結：
- 正史（如《漢書》）中沒有相關記載。
- 故事的細節（如“120個妙齡女子”“升天之道”）帶有明顯的文學誇張色彩，符合野史或小說的風格。
- 王莽的性格和施政重點更傾向於儒家複古和政治宣傳，而非道教的長生術。
- 類似情節可能是後人對王莽的醜化，或受到道教文化和文學創作的影響。
如果你對《西漢全史》中的其他內容有疑問，或者想了解王莽的真實曆史形象，可以進一步探討！
