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小乘佛法與大乘佛法的區別 | 平安賜福（六）20220329
3. 對因果論的肯定，是對聖主平安性的否定。
經由寬恕，眾生靈中的平安與聖主相連。
聖主平安性，熄滅靈性深藏的罪咎。
罪是過去，咎是未來，平安中沒有罪咎。
天國內沒有過去與未來，光明與幸福是當下的永恒。
寬恕，是聖主賜予人類直達天堂之路。
踐行寬恕，靈可以橫渡因果生死之海。
小乘佛法，注重戒律，開示苦集滅道，宣揚因緣果報。
種瓜得瓜 ，種豆得豆，因果自負，如影隨形。
卻不明因果隻是現象，並無實體。
卻不知善惡隻是分別，並無實性。
因果論是佛陀所提出的：
“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”
可是，後期佛陀宣講大乘佛法時，卻將信受因果論的修行者，比喻為“焦芽敗種”，因為心靈被因緣現象牽掛的人，已經失去了信受大乘佛法的根基，無法獲得究竟的解脫。
大乘佛法，幾句話可以概括：
唯心所現，唯識所變，三界唯心，萬法唯識。
緣起性空，自心現量，心滅法空，寂靜涅槃。
對於因果論而言，大乘佛法，屬於直指人心，明心見性，
見性解脫，隨緣無生，周遍清淨，垢淨無染，如如不動，
是真解脫。
因，指的是分別，果，指的是承載。
存在而有空間，分別而有時間，承載而有境界。
境界截斷時間，形成了獨立“世界”。
世界，就是因果論的具體表現。
而世界，卻建立於存在之上，隨時間而變易。
存在是心靈形成的基礎，
故而說：“三界唯心”。
世界是心識分別所現境界，
故而說：“萬法唯識”。
而存在，卻是一念錯覺，覺性困頓而生存在。
故而說“明心見性，見性解脫”。
何為“見性”？
見者，不迷；性者，無生。
見生滅諸法，性空如幻，幻性本空。
見分別諸心，心幻如夢，夢境無生。
見身心如幻，見世界如夢。
見諸法性空，則“見”亦為幻。
見諸心如夢，則“見”亦如夢。
夢不可得，幻本無生，見本無體。
見與所見熄滅，覺與所覺脫落。
離見普照，是無生無滅，普照圓覺。
三界諸法幻境本空，諸心存在了無痕跡。
於存在之中，不被存在。
於諸心之內，不被分別。
於緣起之中，隨緣不變。
應無所住而生其心。
無心即真心也，
是名“解脫心”。
解脫心具寂滅性，寂滅性熄滅生滅心，呈現平安性。
平安性就是聖主，聖主，是智慧體之中，誕生智慧的本性。
故此，踐行聖主寬恕力，可以橫渡因果苦海。
因此，踐行聖主寬恕力，可以解脫三界幻境。
彌勒菩薩又被稱為“慈氏”。
何為“慈悲”，無盡寬恕，無差異接納。
故而，聖主平安性，即一切如來性。
慈悲與智慧，究竟為一體。
以前也聽過別的法師講解過關於佛法，聽這位老師娓娓道來很攝受，想進一步的學習
講解得真好，深奧的佛義幾句話就給我們指明得清清楚楚
讚歎本電台，以前學過佛，不明白小乘和大乘的區分，這篇文章簡明扼要，就闡述明白了，感謝