隨筆寫作的四重境界

　王國維先生在他的《人間詞話》裏談到的“三個境界”，甚是巧妙的借三句古詞把複雜抽象的道理表達的淺顯易懂，即引人咀嚼，又耐人尋味。這“三個境界”之說出來後，遂成了文藝專論史上曲指可數的佳例。 　　竊以為，要成為文學大家，抑或寫好一篇文章，是無什麽固定的模式，也無固定的方法可以套來使用的。但多多閱讀古今中外的優秀文學作品，再多多學習、琢磨、總結寫作經驗，最後多多練習，應該是最基本可供操作的一個方法。如若君再能知之又善用，在一段時間內你的寫作能力一定會得到很大的提高。 　　假若要選擇一種可以輕鬆入門的文體來步入文學殿堂，鄙人覺得以隨筆為最，現代詩歌次之。但往往最容易做到的事卻又很難把握好輕重。初看“隨筆”隨來隨去，拉東扯西，凡事皆可入筆，即不需要多少文藝色彩，也無需過多的思想性。其實並非如此。許多有成就的大家在嚐試完其它文體後，又都不約而同的選擇隨筆為自己的至愛，就是看到了隨筆雖散淡自由，即能無邊延伸，卻又需張馳有度，最後還得保守歸一的。這其中可能又有一絲兒返樸歸真的意味。 　　細細究來，按隨筆寫作表達出作者的精神境界，可把其分為四種基本類型，一是以道聽途說，或親身經曆的一些情事為寫作素材和動力來感動讀者；二是以充分雄辯的論據加科學的邏輯推理，擺出事實講出道理來說服讀者接收；三是以所謂的正統道德去雜留精，來教化讀者不致過於偏傾；四是以或半世或一世的智慧結晶來啟迪讀者的人生。簡單概括為之，即——以情感人、以理服人、以德化人，以智啟人。不妨說，這也是隨筆寫作的四重境界。 　　一、以情感人 　　人身為萬物靈長，有血有肉有頭腦，即會思想、思考，以往世人常杜絕的“用心去想”、“用心去愛”雲雲，其實是毫無科學道理的。想之由少及多，感之由淺至深。往往等千絲萬縷後，藕斷絲連，開始想去濁陳清時，卻又“剪不斷、理還亂”。親情、友情、愛情；師徒情、同事情、長幼情。連最一般意義上的人與人彼此之間關注交往，也可以看出“情”是隨時隨處的。情泛之時，故“歌之詠之、足之蹈之”；性至之餘，便浪漫於《離騷》，現實於《詩經》。可以說，用文字來代替口語表達人的情感，即更能引起他人的共鳴，這是以往唯一能使不同曆史時期的人與人之間傳遞感情的方式。 　　二、以理服人 　　青年朋友們涉世未深，往往血氣方剛，看不慣這渾濁人世，容不得半點兒痢疾壓身。為求個人“真理”，一已真性情，武則可以單憑體質、蠻力，或把持些許器械，打架鬥毆，出點怨氣，長點威嚴，舉點事業；文者，則非以博覽群書，持正索野，學富五車後，再經自蒸自煮，動用腦漿，引經據典，以達明誌，以示公平。 　　三、以德化人 　　道德有時比法律更為有效。在一些無法納之於“法律程序”辦事的世事麵前，大多我們還是要屈從於道德教化。可道德從來無一標準，往往以傳統約束之。特定曆史時期下的“道德”，其實已經是經過無數人扭曲和無數事變化了。前些時，又聽說有人因“是否該在大學課程內增加‘國學’，是否應該繼續學習‘孔孟’之道？”一事左右相爭，我看最根本是當今社會發展到了今天這個地步，少了一個道德基準。還是應該看到，在中國幾千年的曆史上，一部《論語》，及隨後的孟子之術，程朱理學，對社會的發展起到了多麽巨大的作用。現在已經是與西方文化接軌的曆史新時期，東、西方文化碰撞，出現道德滑坡，也是情理之中，再所難免的事。有誌向的人向來是不甘心於退縮的，他們一方麵要救出傳統文化與道德於水深火熱，使其不至於從吾輩失去，一方麵又要與時俱進，持良好的“拿來主義”，即不能以一概全，又不能不擇饑渴，真是難為了他們。 　　四、以智啟人 　　一個人的生命何其有限，人生有時像條小溪，有時又像條長河，總之都會或涓涓，或源源的流過。“看浪沙淘盡”，“數風流人物”，隻是“今朝”，莫之奈何？去掉些名利之爭，多幾分超脫之氣，雖是不免被世人評說涉入“老莊無為”一途，卻也是可把山水俱抱，陶然於真性情。人人不可盡成神仙，皆是偉人，不能化腐朽為神奇，也願安步以當車，雖對世無害也無補，但之於人這一個體，卻是不無裨益的。“佛主”、“上帝”雖然非是真的神聖出來，但有此一說，又見其效果，足證這虛擬意義遠勝於物質的高樓大廈。“眾生皆是佛”、“我的上帝”聊聊數語頻頻使用，啟人良知，點人不知。 　　其實道理人人會講，但並非人人會用，更不用談“盡用”、“用此不用彼”了。鄙人牽強附會的這隨筆寫作四重境界，其實無明顯的界限，也無高下優劣之分。但若細細察來，其實暗合了一個文學寫作的人思想的發展過程，若想再附會一點兒，就是由情入世，據理爭世，求德育世，以智超世。 　　學習隨筆寫作，應該像一個人的生存一樣，不能急功近利，隻能隨心入境。但適當的有意識為之，不僅對寫作有益，也表達出了這是一種積極的人生態度，令吾輩欽佩。