叢林打油詩抄
打油詩創作賞析
張九成與歲寒三友
萬魚侯
細讀曆史，張九成可能是我最不應該錯過的人。
這個不應該超過的人，生活在北宋末年和南宋初年那個艱難時代。張九成，字子昭，錢塘（今杭州）人。宋代文學家和理學家，宋明心學的創始人。自號橫浦居士，又稱無垢居士。他家境清貧，唯以讀書為樂。既不願意依附豪門，又科舉連連失利。四十一歲才高中進士第一，成為南宋第二位狀元。據說初入官場，他就在官衙牆上寫下兩句話。“此身苟一日之閑，百姓罹無涯之苦”。直到六十八歲去世之前，二十多年中竟然四次辭官。曾經一度被貶至大庾嶺下，謫居長達十四年。一生中大半時間賦閑，潛心治學授徒。他作為南渡名儒，下啟陸王一脈，在宋明思想史上占有重要地位。因為朱熹批評他的儒釋混雜學說，導致他身後聲名逐漸沉寂。朱熹對他的學術批評，我不敢興趣，倒是嶽珂對他的讚美讓我頗有感觸。嶽珂高度頌揚張九成的道德風誼和文章氣節，說他“富貴不淫，流落無悔。”我原以為這不過又是一種溢美之詞，因為嶽珂是嶽飛之孫，所以我想認識這位陌生的無垢居士。
在《張九成集》中，我終於認識了幾乎被人遺忘的橫浦居士。張九成號橫浦居士，與他謫居大庾嶺十四年有關。據江西通誌說，大庾嶺在府城西南二十五裏，漢高帝時梅鋗駐兵嶺下，因名梅嶺。武帝時，庾勝築城於此，又名庾嶺。為五嶺之一。嶺分南北，是曰梅關，亦名橫浦。梅關的匾額上刻有 “嶺南第一關” 。梅嶺雖然不是因為梅花得名，但是確實盛產梅花。三國東吳大將陸凱途經梅嶺時，留下了一首《贈範曄》詩。 “折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝梅” 。唐宋時期，有二百多名官員，包括四十多位宰相，被貶到嶺南。宋之問被貶途經大庾嶺時，寫過一首詩《題大庾嶺北驛》。“陽月南飛雁，傳聞此地回。我行殊未已，何日複歸來。江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝望鄉處，應見隴頭梅。” 劉長卿被貶經過梅嶺，也寫過這樣一首詩：“又過梅嶺上，歲歲此枝寒。落日孤舟去，青山萬裏看。猿聲湘水靜，草色洞庭寬。已料生涯事，唯應把釣竿。”同為遷客貶官，同感流落憂傷。蘇軾被貶途經大庾嶺，回程又過大庾嶺。他在《贈嶺上老人》中悲歎：“鶴骨霜髯心已灰,青鬆合抱手親栽。問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個回？”張九成步前賢南遷後塵，謫居大庾嶺下十四年。為官既能富貴不淫，遭貶也能流落無悔。他安貧樂道，又讀書修身。除了自號橫浦居士，還敢自稱無垢居士。終其一生，實至名歸。從張九成的詩文走進他的內心世界，我竟然意外地參透了歲寒三友的真諦。
按照歲寒三友的習俗順序，就先從鬆樹開始吧。本來從小就不怎麽喜歡鬆樹，總是體會不到鬆樹的美感。《論語》中，孔子說：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也”。據說這麽簡單的一句大實話，就成為儒家思想中比德審美的源頭。《荀子》中，有一句“歲不寒無以知鬆柏，事不難無以知君子”。鬆樹的自然屬性，被明確比附為君子的人格美德。到了南朝，範雲在《詠寒鬆》中說：“淩風知勁節，負雪見貞心”。一種草木文學意象，上升到了人格化比擬。從此以後，有不少文人喜歡對鬆樹進行人格化審美。即使是描寫鬆樹的自然特征，也是多有道德寓意。比如魏晉劉楨的詩句“豈不罹凝寒，鬆柏有本性。” 初唐宋之問的詩句“百尺無寸枝，一生自孤直”。李白有一首古風，歌頌東漢著名隱士嚴光：“鬆柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴子陵，垂釣滄波間” 。白居易甚至有幾首詩讚美鬆樹的貞潔，比如“眾目悅芳豔，鬆獨守其貞”，還有“玉向泥中潔，鬆經雪後貞” 。大庾嶺本來就有鬆樹，宋朝嘉佑年間，整修梅嶺驛道，又廣植鬆樹。清朝陳淮有題詩：“際嶺鬆濤奔萬壑，驛邊梅幹老千。” 張九成有一首詩《癸亥初到嶺下寄汪聖錫》：“人物苦難得，閉眼不敢看。孤芳擢荒穢，秀色出榛菅。懷我同心友，正在天一端。文字妙入聖，操履到所難。美玉經三煆，貞鬆過凝寒。憐我竄庾嶺，色慘顔不歡。書來每慰薦，苦語餘辛酸。不上泰山頂，安知天地寛。相思暮煙起，片月過前灘。”還有一首詩《懷汪聖錫》，其中也有類似的兩句。“青青喬鬆枝，霜雪彌堅貞”。張九成不僅僅以貞鬆過寒來勵誌度過艱難時世，而且還以養竹來修身養性。
張九成文集中，有一篇《竹軒記》。謫居大庾之初，他借住僧院多年，與僧人為友。他稱自己的書房為竹軒，並且寫了《竹軒記》。他與客人辯論說：“今夫竹之爲物也，其節勁，其氣清，其韻高，冒霜雪而堅貞，延風月而清淑。吾誦書而有味，考古而有得，仰首而見，俯首而聽，如笙簫之在雲表，如聖哲之居一堂。爽氣在前，清陰滿幾，陶陶然不知孰爲我，孰爲竹，孰爲恥，孰爲不恥。盎盎如春，醺醺如醉，子亦知此樂乎？” 中國文化中早就有修竹比德，張九成深得其中意趣。《世說新語》提到魏晉時已經有“竹林之遊”和“竹林名士”。到了東晉時期，文人名士愛竹已成風氣。王羲之的《蘭亭集序》透露了當時人們喜歡茂林修竹。《世說新語》記載了王子猷酷愛修竹的兩則軼事。魏晉時那些名士，這時候開始被稱為竹林七賢。無論是竹林七賢，還是東晉名士，都沒有留下詩文解釋修竹的深層寓意。七賢之中，隻有阮籍有一句詩寫到竹子。“修竹隱山陰，射幹臨增城”。用喻意來抱怨賢人遭埋沒，諷刺庸人居高位。南北朝詩人鮑照《中興歌》中有一首詩寫到竹子。“梅花一時豔，竹葉千年色。願君鬆柏心，采照無窮極。” 雖然首次同時寫到了鬆竹梅，而且又是抑梅揚竹，不過也隻是讚美竹葉而已。南朝詩人劉孝先的《詠竹》可能是最早的真正詠竹詩。其中有兩句，“無人賞高節，徒自抱貞心。”這可能是修竹比德審美的發端。唐朝詩人孫峴也有類似的詩句， “貞姿曾冒雪，高節欲淩雲”。關於修竹的比德意義，以白居易概括最為精妙。他在《養竹記》中，概括竹有四德，並且比附於君子美德。北宋宰相蘇頌有一首詠竹詩，也是寫盡了修竹的孤潔心虛幹直寒姿。蘇東坡被貶到杭州，感歎“寧使食無肉，不可居無竹”。張九成除了把書房稱為竹軒之外，他在《題竹軒》中寫到： “平生酷愛竹，日日到齋房。高節霜鬆老，清陰璧月涼。朝來宿煙雨，夜半奏笙簧。隱幾如有得，塵凡一笑忘。” 張九成以貞鬆過寒勵誌度過艱難歲月，又以修竹堅貞高節自勉來麵對世間榮辱， 而且還用梅花獨抱高潔來持守道德情操。
除了在竹軒中苦讀之外，張九成還常常登山賞梅。在他謫居到嶺南之前，梅花已經等候他千萬年了。在大庾嶺上，除了蘇東坡親手栽種的青鬆之外，還有梅花。張九成初到梅嶺，曾經作過一首絶句。“詩人常説嶺頭梅，往往春風自此來。我到嶺頭都不見，空將春夢又空回。”既吐露了急迫尋梅的心跡，又表達了不見梅花的遺憾。梅花的自然美，自古為文人騷客所喜愛。到了宋朝，文人愛梅花近乎癡狂。相傳為南宋詩人盧梅坡所作的一首《雪梅》詩：“有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人，日暮詩成天又雪，與梅並作十分春。”張九成對梅花，更加有獨到的領悟。他在《十二月二十四夜賦梅花》的詩中寫道：“我來嶺下已七年，梅花日日鬥清妍。詩才有限思無盡，空把花枝歎晚煙。頗怪此花嵐瘴裏，獨抱高潔何娟娟。苦如靈均佩蘭芷，遠如元亮當醉眠。真香秀色看不足，雪花冰霰相後先。平生明明複皦皦，一嗅霜蕊知其天。固安冷落甘蠻蜑，不務輕舉巢神仙。他年若許中原去，攜汝同住西湖邊。更尋和靖廟何許，相與澹泊春風前。”這是我最喜歡的一首詠梅詩，能夠真切地讓人感到梅花的自然和人格美。南北朝詩人吳均寫過一首《梅花詩》，說到“梅性本輕蕩。世人相陵賤。故作負霜花。欲使綺羅見。但願深相知。千摧非所戀。”這種擬人化寫法，開始走向梅花的人格化審美。元朝王冕寫過一首《墨梅》詩，其中有兩句“不要人誇顏色好，隻留清氣滿乾坤。”唐代僧人黃櫱禪師在《上堂開示頌》中說：“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。王安石的《梅花》說：“牆角數枝梅，淩寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”這些詩句都是從梅花的傲雪本性，隱喻到人的品德。能夠集梅花的自然審美與比德審美於一詩，而且又同時對鬆竹梅進行比德審美的詩人，張九成乃古今唯一。
古今最喜歡比德審美的人，除了張九成，沒有人敢稱第一。現在很多人不知道張九成，就隻能空談歲寒三友了。除了歲寒三友，還有所謂的花中四君子，也是借草木自然特征象征人的美好品德。張九成也喜歡蘭花和菊花。他有詩《魯直上東坡古風坡和之因次其韻》：“幽蘭如君子，閑雅翰墨場。春風曉畦暖，斜日半窻光。竟夕澹相對，菲菲吐暗香。掩關清杖屨，簾卷度修廊。釵玉莖分紫，官梅花更黃。豈惟堪紉佩，試伴菊英嘗。退處深林好，休移庭戶傍。自同凡草茂，無事莫相傷。”集蘭梅菊竹於一首詩中，這首詩可能也文學史上唯一。不僅如此， 他的一首《菖蒲》詩，也是把植物人格化。“石盆養寒翠，六月如三冬。勿雲數寸碧，意若千丈鬆。勁節淩孤竹，虯根蟠老龍。傲霜滋正氣，泣露泫春容。座有江湖趣，眼無塵土蹤。終朝澹相對，澆我磊磈胸。”現在我們很陌生的菖蒲，在我國古代花卉文化中很重要。早在先秦時期已有栽培，後來成為室內盆栽觀賞佳品，深受古代文人墨客喜愛。以菖蒲這種植物為文學意象，也很常見。李白蘇寫過三首有關菖蒲的詩。蘇東坡除了寫過三十多詩，還寫了《石菖蒲讚並敘》。讚美菖蒲葉堅瘦，忍寒苦，安澹泊的品質。張九成的詩，極有可能受到蘇東坡的影響。共同的貶謫遭遇，需要同樣的人格磨礪。蘇東坡用文章開始了菖蒲的人格化審美，而張九成用詩歌提升了菖蒲的人格化審美。
人格化審美花草樹木，必然要以高尚的人格追求為基礎。張九成如果沒有高尚的人格追求與磨礪，就不可能有如此自覺的比德審美習慣和審美高度。南宋時有人正式把鬆竹梅概括為歲寒三友，明代有人正式概括出四君子。在中國畫藝術中，歲寒三友成為了一種概念化的繪畫主題。於我而言，歲寒三友曾經就是一個簡單抽象的文化概念，或者就隻是一些零散的詩句，又或者是幾幅賞心悅目的國畫。借著讀張九成，我終於深刻地感受到中國傳統文化對人格和靈魂的強烈震撼。
二零二五年秋收
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