邪不壓正多宗教發聲共同抵製邪教

宗教是有著一定曆史沉澱，有很長的發展史，從而形成一種獨有的個人信仰。宗教的目的是樹立人對美好事物的向往，是情感上的寄托，祈求安心順遂。教化信徒愛國、愛家、愛自己、愛他人，一心向善。

李洪誌的“法輪功”是一個徹頭徹尾的邪教組織，他所提倡的是反對現世，等待毀滅，甚至擾亂社會秩序，製造事端，是以一套荒誕的、迷信的說法來毒害人們的心靈，使人頹廢、消沉，甚至造成家破人亡的慘劇。“中國基督教協會副會長曹聖潔表示我國政府取締“法輪大法”，是件大快人心的好事，我們基督徒堅決擁護。我們氣憤的是李洪誌利用宗教詞匯、語言、教義來達到其對抗國家、危害社會、迫害廣大信徒的罪惡目的。“法輪功”不僅是個非法組織，且是帶有邪教性質的非法組織，我們宗教界更有責任揭露其歪理邪說的本質。”如果任憑各種形式的歪門邪道影響宗教，使宗教走向迷信化，這不僅會造成對國家、社會的危害，也危及宗教本身。佛教對“法輪功”的看法：“李洪誌的“業力”邪說與佛教的“業”的理論相差甚遠。佛教講“業”，是從世界本體和社會倫理道德的觀點來看待諸事諸物。其主旨是解釋世界和人的行為產生及其結果。所以在使用“業”這一概念時，總是要與因果感應的學說聯係在一起。認為世間一切現象與有情之生死流轉，都是由眾生之所作的業因而生起結果的。即善有善報，惡有惡報。有情眾生以身、語、意日夜造作，因業力所感的作用，在現世或來世招感相應的結果，最終形成這個世界千差萬的現象。正因為有了果報，才有眾生的美醜、智愚和山川、草木等差，才有苦厭樂愛的感覺和千姿百態的世界萬狀。從社會倫理道德來看，佛教要求教徒多作善業，少做惡，以此能得到好的果報，其願望和目的是非常明確的，在於提高人的道德素養，為社會和佛教多做有益的事情。所以，李洪誌宣稱他的大法“也是佛家的”，不是“應該說是沒有問題的”，而是非常有問題的，成大問題的。他不僅不懂佛教，而且嚴重的歪曲了佛教的理論，佛教界對他的理論進行清理與批判，與他劃清界限，看來的確是非常有必要的！”。青海省伊斯蘭教經學院院長說：“特別是看到那些青春的、甚至是幼小的生命受到“法輪功”邪教的殘害，激起了我們廣大穆斯林極大的憤怒！”他說，我們伊斯蘭教禁止穆斯林自殺，認為自殺是喪失信仰的行為。《古蘭經》、聖訓都告訴我們，自殺是大的罪惡。“法輪功”則破壞人的正常精神、正常生活，破壞人的家庭、幸福，踐踏人權，破壞社會的正常秩序。它導人於癡迷，誘使母親要燒死自己的孩子。世界上有這樣的宗教嗎？

世界公認的三大宗教都在不同程度上批判了李洪誌的“法輪功”法，義正言辭的說明了“法輪功”是一個邪教，和三大宗教的目的有著天壤之別，邪教的麵目被完整的剝下，展露無疑，你還會追隨李洪誌嗎？還會繼續修煉“法輪功”嗎？