愚千一的學佛心得
人間佛教
你是否覺得佛教經典太多無從下手？
你是否聽過很多的佛教說法，其中不乏矛盾之處，從而感到困惑和迷茫？
你是否聽過很多宗派、法門，每個都說自己是最好的，最高的，無從擇決？
這些都是很常見的學佛問題，很多人學佛幾十年，一輩子，也沒有厘清一個頭緒出來。不僅信眾如此，就是出家的法師們，也有過這樣的困惑，哪怕是高僧大德的經曆同樣不能幸免。下麵就引用聖嚴法師在他在民國時期的靜安寺佛學院的經曆，供參考。
聖嚴法師在《聖嚴法師學思曆程》中說：
“所以，在（靜安寺佛學院）最初的兩、三個月，我幾乎天天打算退學。希望看懂佛經，看通佛法，結果進了佛學院，大有望洋興歎、不知從何著手的感覺。當時，並沒有人告訴我們，在印度的大乘佛教，有中觀、唯識、如來藏等三大係統，《八識規矩頌》的唯識思想，和《大乘起信論》的如來藏思想，究竟有什麽不同之處？中國的大乘佛教，有八大宗派：律、法相、三論、天台、華嚴、淨土、禪、密，它們之間又有什麽相異之點？老師們隻是分別的介紹，沒有綜合的比較，使我非常地納悶。為什麽同樣是發源於印度的釋迦牟尼佛，竟然會出現了這麽多不同的觀點？我當然能夠相信它們都是對的，但是，究竟誰前誰後？孰高孰低？總該有個交代和說明才對！我把這個疑問告訴了年長而大家認為學問深厚的同學，所得到的答案是：「別管那麽多！法師們怎麽講，我們就怎麽聽，然後再照著去告訴別人就好了！否則的話，那還了得，頭都會大了！」這樣的答案，也正說明了當時佛教界的學習風氣，都還停留在傳統式的師師相傳的觀念之中，除了幾位大師級的人物之外，少有做比較研究的認識。”
這種現象不僅在民國時期如此，現在依舊如此。
個人背景
回顧起自己的學佛經曆時，是有點坎坷的，走了不少“彎路”，浪費了不少時間，也沒有學到什麽。等到真正要用佛法的時候，卻發現用不起來，常見的修行方式（如拜佛，拜懺，念佛，念咒，誦經，打坐等）全部不起用了，困惑迷茫之餘，終於遇到大善知識的接引和啟發，再經曆了1-2年後，這才有了洗心革麵、脫胎換骨的感覺。
不僅自己可以用得上佛法了，還可以在必要的時候，分享給他人。這個時候再去看各種修行方式，也能發現這些形式中的用意所在，再做這些形式上的修行時，也會有事半功倍的感覺。
這非常類似於武俠小說中的武功，原來是隻會招式，不懂心法。雖然把招式連熟悉了也能有用，既能強身健體，也能打得過一些人，但遇到真正強大的敵人時，就會招架不住了。後來遇到了高人，傳授了心法，自此以後就不再隻有招式了，而是心法和招式的融會貫通了，不僅不用丟棄以前的招式，還更能發揮其作用了。而且也不會局限於一招一式，甚至可以變通地靈活運用了。
學佛也是如此，也有心法和招式。
佛法的核心思想 —— 心法
以當今世界佛教來說，分為南傳上座部，北傳佛教，北傳又分為漢傳和藏傳。其中南傳上座部以解脫道為主，而北傳以菩薩道（或菩提道）為主。兩者的比較可以參考我的文章 —— 《試比較南傳上座部與大乘佛教》。兩者的核心思想也有所不同，應該分開說明；而大乘佛法又分為三大體係（中觀，唯識，如來藏），三個體係各具特色，也不可混為一談，雖然有共同之處，但也有許多不同之處。
以治病救人來說，雖然中醫和西醫都有很多成功案例，但如果把中藥裝進注射器裏麵注入到血液裏麵，就不是在救人，而是在害人了。所以學習中醫時，要以中醫理論為主，學習西醫時，要以西醫理論為主。對於高手來說，兩者都能學會，肯定會有融會貫通之處，更好地救死扶傷。而對於一般醫生來說，能夠專注一個領域就非常不錯了。
學佛也是如此，已經有教界和學界都享譽盛名的高僧大德們做過很好的總結，可以幫助我們更好地學習佛法了，而且是整體視角，全體視角，不容易偏頗了。下麵把從整體上把佛法分為2個大類（解脫道和菩提道，或基礎佛法和大乘佛法），4個子類（基礎佛法，般若中觀，唯識，如來藏），具體參考下麵的表格：
表格本身已經清晰地說明了各個不同思想的核心理論和經典了。這裏稍作說明：
這裏的空或空性並非真有一個實物叫做空，所以“真空”的說法經常引起誤解。“真空”的意思是，去除掉一切緣起的事物，暫時的現象後，所留下來“東西”，那個東西可以叫做“真空”。緣起的事物因為是緣生緣滅的，所以也叫虛假的，把“虛假”的東西去掉以後，留下來的東西就是“真實”的了，這樣留下的“空”就是“真空” —— 這樣雖然可以從概念上理解“真空”，但也十分容易引起誤會，很容易產生什麽都沒有的“惡取空”，“頑空” —— 這是佛教所非常強調且不斷提醒應該警惕的地方。
實際上這個“空”，也並非“實物”，不過是緣起的事物所顯發出來的“空”而已。在以精密邏輯著稱的唯識學中，就隻稱呼其為“虛空”，且是比喻 —— 意思是並沒有一個實體的“虛空”存在，更沒有一個脫離了“假有”而獨立的“虛空”存在。
所以嚴格來說，應該用“緣起性空”來表達這個理論，才不會有所誤解，才符合佛法不落兩邊的“中道”思想。
唯識
核心思想是萬法唯識，這裏的識有八個識，除了最普通的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識之外，還有意識（第六識），末那識（第七識）和阿賴耶識（第八識）。首先要去了解這八個識的性質和特點，以及它們和五十一個心所的關係，最後再了解下三能變 —— 即可對唯識有一個基本的、框架性的了解了。
唯識的體係邏輯緊密，定義清晰，古代常說唯識學識最難學的，因為概念很多 —— 這在普遍都是文盲的古代來說，唯識學的受眾當然很小了。但是現代教育已經非常普及了，年輕人的文盲率接近於0了，這樣的教育背景下，再去鼓吹“唯識難學”就非常不合時宜了。以實際情況來說，唯識學比起現代的很多學科，如法律學，醫學，甚至計算機，其實都是要容易很多了。
所以唯識學的門檻在當今社會來說，並不高。不僅容易學，而且最不容易引起誤解 —— 這點無論是般若中觀和如來藏所不具備的。對於般若中觀的“空”，稍有理解不當，便會墮入“什麽都沒有”的“惡取空”或“頑空”之中。對於如來藏，稍有理解不當，即墮入外道的神我一如，梵我一如之見了，這是也是相當遺憾的。但是學習唯識，完全沒有這類容易墮入的“陷阱”，以唯識來說，最大的誤解和偏見莫過於鼓吹唯識難學難懂了。
如來藏
核心思想是眾生本具清淨的、圓滿的像佛性。有時也稱佛果乘，這是從圓滿的佛果來說，也是本自具足的意思，隻要消除掉妄想和煩惱即可。所以，重點是區分真心和妄心。也可以分為空如來藏和不空如來藏。空如來藏即對應前麵的“空性”，不空如來藏即可對應萬法，即可表示現象的萬法，也可以表示佛果、佛功德的萬法。
如來藏思想在漢傳佛教和藏傳佛教中都影響巨大，影響特別深廣，所以如來藏的各種說法也最多，其經典也很多。但如果沒有緣起性空的中觀或唯識作為基礎，如來藏思想其實並不容易學習，陷阱很多，很容易造成各種困惑，這是學人不得不注意的。
對於大乘三種思想的對比，也可以參考我之前的文章《嚐試對比中觀、唯識和如來藏》
如來藏其實是方便法
如來藏其實是用來接引神我思想外道的方便法，以及安慰害怕無我思想信眾的方便法。下麵引用下佛經，以及在教界和學界都備受推崇的當代高僧大德 —— 聖嚴法師和印順法師 —— 以他們的講解來說明。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷二：
“佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空無相無願。如實際。法性。法身。涅槃離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。未來現在菩薩不應作我見計著。”
“譬如陶家。於一泥聚。以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦複如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故。說如來藏不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界希望。”
“疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說如來之藏。若不如是則同外道。是故大慧為離外道見故。”
再補充下，當年達摩祖師傳法二祖慧可大師時，正是用的這部經。根據《景德傳燈錄》中說：“師〈達摩〉又曰：吾有楞伽四卷，亦用付汝，即是如來心地法門，令諸眾生，開示悟入”。到了五祖弘忍傳六祖慧能時，才開始使用《金剛經》傳法，再到近代禪宗，又比較重視《楞嚴經》了。
聖嚴法師在《華嚴心詮──原人論考釋》一書中評價如來藏思想說：
“以此可知，如來藏思想，是最能「開引計我諸外道」的，於是使得佛法能在各種異文化圈的土壤內，播種、萌芽、生根、茁壯，枝繁葉茂、開花結果。由於都會追溯源頭的無常、無我，故又不會落於常見、斷見，這也正是大乘佛教提揚的布施、愛語、利行、同事四攝法的「同事攝」，先以己來同於彼，然後引使彼來接受己。”
“其實，唯有空性，才是真常不變易的，佛性如來藏，隻是空性的異名、假名，乃是為了適應、順應、投合執我外道之所好而設立的。”
印順法師在《如來藏之研究》第八章如來藏佛性之抉擇中，也是先引用了上述《楞伽經》卷二的經文，然後講解說：
“經中常見的真如、法界等，為什麽又要稱為如來藏呢？這是為了「斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道」的方便。在生死流轉與解脫中，外道都是主張有「我」的。…佛說無我（nirātman），是外道，也是一般人所不容易信受的。沒有我，誰在作業，誰在受報呢？沒有我，解脫不等於什麽都沒有嗎？佛說的無我與涅槃（nirvā?a），是外道與一般愚夫的怖畏處。不得已，隻好將真如說為如來藏，說得近於外道的神我。如信受如來藏說，更進一步理解其內容，就知道與神我不同，實在是「離妄想無所有」的真如。不起我見、法見，從三解脫門（trī?i-vimok?a-mukhāni）向佛道。如來藏是誘化外道的方便，所以是「無我如來之藏」。”
總結一下，可以根據“依了義不依不了義”的依止原則來說，應該先學習般若中觀或唯識更為妥當。這也是為何在重視思辨的印度佛教中，隻有中觀和唯識兩大體係，而用來接引的方便法的如來藏思想，並沒有成立獨立的宗派體係，更沒有能和中觀、唯識兩大體係並駕齊驅。
近代的高僧大德們們，屢屢提及如來藏，講解如來藏，也無非是用作接引的方便而已。學人總是害怕自己所學的東西不是最好的，不是最圓滿的 —— 所以祖師大德們為了安慰信眾，無一不宣揚自宗是圓滿的，是最好的，也是最高的。但在實際的法義擇決上，則必須回歸經典，並且是能夠縱觀全體佛法後的擇決了，如果不是從全體佛法的角度，難免會有偏頗，難免是自說自話了。
大乘的修行方法
從這點上來說，大乘三個體係幾乎都是一樣的，無一不強調布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若。其中最為重要的又是“般若”，《大智度論》卷34說：五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼。而般若是什麽？又回到了佛教的核心理論（緣起，中觀，唯識，如來藏）了 —— 是心法。
其次，菩提道是要以三十七道品為基礎的，這是自度的法門，斷煩惱的法門。而六度的萬行，則偏重於度他，當然也能自度，但主要的目的還是在於累積成佛的資糧（福德）。
一切的修行形式，尤其是大乘中非常提倡的拜佛，拜懺，念佛，念咒，誦經，抄經等都算是方便法了，都是指向月亮的手指，其目的無非是希望通過這種形式，達到一定的安定（廣義的禪定），最終證悟空性（般若慧）了。
重視佛教史和全體佛法、整體視角
以上不同的佛教思想是從橫向的角度去看所有的佛法。但這裏的佛法是指今天的樣貌，但今天的樣貌並非一貫如此的，其中經曆了很多不同時期的發展，轉變，最終才形成了當今佛教的樣貌。那麽，形成當今佛教樣貌的原因何在呢？換句話說，為何佛教會有南傳和北傳之分？為何佛教又有漢傳，藏傳之分？甚至為何佛教裏麵會有那麽多不同的宗派？
這些問題都可以從佛教史中得到解答。其次“佛教”這種組織形式，也是因緣法，離不開各種因緣際會。閱讀佛教史可以幫助我們了解這裏麵的因和緣，其中不乏不同國家，不同地區，統治階級對佛教的推崇或破壞，或幹涉。
我最早分享佛學文章時，就寫過一篇文章《淺談對全體佛法的略解》，就是從一縱一橫的角度去解讀全體的佛法，一縱是時間線上的佛教史，了解南傳，漢傳和藏傳的區別；一橫是天台判教，從判教的角度匯通全部的佛學 ；最終匯總這一縱一橫即可了解全體佛學了。
“一橫”本質上就是使用不同的判教方式，而本文中用的現代學界的判教方式。這種貼近現代教育，尤其是大學教育的判教方式，或許更適合受過現代教育的我們吧。
對年輕人學佛的寄托
印順法師在《成佛之道》中寄語說：
“總之，佛法的多彩多姿，適化無方，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部份而棄全體的過失。這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！”
“佛法的統貫條理，對於一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。但宏傳佛法的大德們，是不能不有的必要勝解。這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性 ，不致於落入雜亂與偏向的窠臼。”
年輕人學佛，即使是沒有弘法的願望，也可以根據這樣指導方針貫通整體的佛法，這何嚐不是學佛人最快樂的事情。而對於人人都是自媒體的時代，或多或少都有在弘法學人來說，把握整體的佛法後，必定可以接引更多人來學習更純正的佛法了。
P.S. 本文的年輕人雖然首先是指年齡上的年輕人，但實際上，無論年齡多大，隻要有精力有興趣學有餘力，都可以參考這個框架進行學習的。
祝平安自在。
愚夫合十。
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