微信：章力生為張國燾和他的妻子施洗

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章力生（1904  — 1996）

Original 莫冰斌 使命之光 2021-09-03 06:43

 

主編：但以理  |  編輯 ：青子衿

 

一、矢誌教育救國

 

章淵若、字力生。1904年5月9日生於無錫的揚墅園，父親章伯銘，母親厚盛，皆篤信三教（佛、道、儒）。章力生早年熟讀經書，畢業於複旦大學。自青少年時期起，即關心國家政事，憂國憂民。當國家瀕於危亡時，著書立說奔走呼號，倡導自力救國，矢誌於法政。同時他亦沉迷於儒釋道三教，且以複興東方文化宗教為己任。

 

章力生21歲時就在北京任職大學教席，比胡適更為年輕。在其自述中如此寫道：“廿一歲即在北京任大學教職，被稱為最年輕之教授，校長竟隨班旁聽，不但因此升格，且蒙介紹赴美執教[1]。”他的文章得到國學大師章士釗(時任北洋政府教育總長，兼司法總長)的欣賞，稱讚他“文氣浩然” [2]。少年得誌的章力生，在中國法學研究領域中，留下了不少開創性的著作，如《中國土地問題》，實為中國最初有關“土改”之作。

 

章力生後來遠赴歐洲深造，在巴黎大學攻讀法政；又赴英國倫敦、劍橋、牛津，及比、德、瑞士等國求學造訪，求索興邦建國之道。26歲返國，先後擔任國立中央、暨南等大學教授、院長。35歲時出任上海法政大學校長。在此期間，其論作《中國民族之改造與自救》、《民族複興之基本原理——自力主義》、《章力生政法論文集》、《現代法製概論》、《現代憲政論》等20餘種先後問世[3]。

 

1932年1月，章力生與官家小姐郭令宜結婚，主婚人是蔡元培先生[4]。日本侵華之後，章力生先後在民國黨、政、國防等部門擔任要職，由法政學家而為政略家，幾乎日夜繁忙，不眠不休地著書講學。戰後他被選舉為國大代表，並出任僑務委員會副委員長。國難之時，章力生痛感時弊，甚感憂心。因意識到政法之道不能帶來天下太平，轉而擺脫政治，沉迷三教，參禪學佛，以至於走火入魔，自認為歐陽修轉世，羅漢轉世，肉身還在泰山[5]。甚至於國民政府七次召他擔任中央部會首長，都被他堅決辭謝。

 

抗戰勝利後，45歲的章力生籌建了江南大學，此舉得益於他的同鄉榮德生（已故國家副主席榮毅仁之父）的資助。這所私立大學的興辦，可以說是一個奇跡，因為當時為防範共產黨煽動學潮，不準私人興辦大學，就連陳立夫（國民政府教育部長）創辦建國大學之設想都未獲批準。章立生竟然創辦了占地5000畝的江南大學，被譽為全國校園最大，風景最美的學府[6]。章力生致力於使之成為複興東方文化宗教之基地。當時牟宗三、唐君毅等著名學者的加盟，國學大師錢穆甚至關閉了自己創辦的學院（即後來赫赫有名的新亞書院前身），來江南大學任文學院院長。因此在國學、東方文化研究方麵可謂陣容強大。

 

二、歸信基督之經過

 

章力生在其自序中坦言自己早年推崇唯物主義，抵擋真道，以反教為興趣，其文如下：“中國素來號稱‘文物之邦’，我國社會，向尊文人，士農工商，士居其首，中國文人，在社會上乃有其尊貴的地位。戰國時代，百家爭鳴，想以一家之言，定天下於一尊。秦始皇鑒於文人勢力之大，為求維護他極權專製的政權，竟用殘酷不仁的手段，焚書坑儒！漢武帝采董仲舒之說，罷黜百家，統一思想，提倡尊孔，儒家學說，遂成正宗。後又利用科學製度，以文取士，儒家思想，益複深入人心。唐代佛學大興，但宋明理學，融合儒釋，又加入道教思想，故數千年來，儒釋道三教，形成中國人文主義思想的主流(參馮友蘭：中國哲學史)，根深蒂固，牢不可破，成為敵擋基督聖道堅固的營壘。民國以後，又有新文化運動，胡適之等，引狼入室，請西方人文主義者羅素、杜威，來華公開講演，轟動一時，撒了無神唯物主義的毒種，為共產運動鋪路，造成中國民族空前的災禍。著者青年時期，受了這種思想的毒害，非常左傾，敵擋真道，立誌要消滅中國的基督教，又以‘反教’而動了寫作的興趣。[7]”

 

如此立誌要消滅基督教的章力生，怎麽會轉而成為一個“基督的衛道者”的呢？

 

1950年，章力生應邀前往印度世界大學（Visva Bharati）講學。該大學是印度著名詩人泰戈爾（Rabindranath Tagore）所創立。由於印度政府與國民政府斷交，章力生未能進入印度而滯留在印尼的三寶壟。滯留印尼期間，章力生開始接觸到吳乃恭牧師領導的當地華人教會，也開始了他對基督聖道的興趣與追求。在一次布道會中，章力生聽道時得到聖靈的光照，竟至當眾失聲痛哭，認罪悔改接受耶穌基督為救主。他由衷感歎到：“何圖上帝奮因其無比的慈悲與憐憫，‘沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們……’[8]”。章力生的皈主經曆富於戲劇性的轉變，誰曾想他竟然會成為一個基督徒！隻能說是神的“時候滿足”，就預備他回轉，並使他成為自己手中得力的器皿，為祂榮耀的名作時代的見證。當章力生重生得救之後，學術界流傳著這麽一句話：“從此再不能說中國教會沒有學者了”[9]。

 

三、研讀神學，講學布道

 

章力生曾接受計誌文牧師之邀聘，到印尼瑪琅的聖道神學院執教，主講“辨道學”。亦曾在東南亞聖經學院和美國南浸信會神學院充任講席，大受歡迎。瑪琅聖道神學院資深宣教士戴理文（Prof. David Bentley Taylor）與他交往甚厚，多次與他懇談，提及當前中國教會神學教育之急需，並且認為他是神所揀選之人，應負起此重任。再三強調，中國教會尚無神學基礎可言，你乃受神特別呼召，要為中國教會建立純正的神學基礎。章力生為之受感，立誌潛心研讀神學。

 

後來，章力生在斯美學校巧遇宣教士黃女士（Rose Wong），她畢業於美國波士頓高敦神學院（Gordon Divinity school），精通聖經，給章力生留下極佳印象。在黃女士的引介下，章力生決定去高敦神學院深造。雖然當時國民政府有意召他出任中樞首長，而且當時章師母也持反對意見：第一，生活困難，力生沒有固定收入；第二，他健康不佳；第三，他不善於英文。但章力生不敢“違背那從天上來的異象”（徒26:19），堅定地說：“神的工作，沒有人能反對，神負一切的責任”[10]。

 

因此他再次謝絕了政府的召喚，毅然於1956年3月偕妻赴美，入讀高敦神學院，受到院長和教授們的熱烈歡迎。時年章力生53歲，成為該院最年老的學生，用他自己的話說：“餘廿一歲任大學教授，廿六歲任大學院長，被稱為我國最年輕的教授與院長，孰知到五十三歲作了最年老的學生。”校長劉益世（Dr.Leonard Lewis）稱他為“學校之榮”，並擬聘請他為大學部和神學院教授。但章力生堅持以讀書為重，僅略兼數課，以期教學相長。許多學生宣稱“從章力生得了新的異象”。退休之時，他獲得了“卓越名譽講師”之榮銜，且學校史無先例地請了教會領袖、政界要人和國會議長等來參加[11]。

 

1968年，章力生受邀為新加坡“亞洲-南太平洋宣道大會”特別觀察員（Special Observer），同年又應各方邀請環球布道，到神學院講授“總體辯道學” [12]。當時因無美國護照，國際間旅行多有不便，但神藉章師母讀到神的應許：“你是行奇事的神，你曾在列邦中彰顯你的能力”（詩77:14）；“神的道在海中，神的路在大水中”（詩77:19）。神的話使章力生戰勝了自己的懦弱。後來在其摯友美國國會議長麥康馬克博士（Dr. McCormack）的幫助下，章力生很快拿到了美國公民證、護照和簽證等所需證件，使他可以自由往來各地傳道、講學。

 

四、晚年與遺產

 

章力生終其餘生為基督獻上，可謂是時代的中流砥柱，神在近代教會所發出來的光輝。他具備高級知識分子的一切條件，又領受了神豐富的恩賜，由一個以“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”的人文主義者，轉變而為一名“天國之精兵”。

 

章力生是基督忠實的衛道者，亦是文字宣道的健將。他為世人留下了約一千萬字的重要作品：前半生寫的五百萬字，是為了國家；後半生所寫的，則全是為了基督。其主要著作有：《係統神學》(八卷)、《總體辯道學》(四卷)、《人文主義批判》、《本土神學批判》、《世界名人宗教觀》、《孫文主義之神學基礎》、《東方宣道戰略》、《世界宣道戰略中心》、《永生之道》、《立國之道》、《生命之道》、《救世之道》和《原道》等。

 

章力生的中英文著作，共計80餘種，其中最為著名的有辯道學及係統神學，為教會留下了堅實的屬靈寶庫。他的著作既有奮興布道信息的魄力，又有聖經神學的執著，更帶著基督的愛與生命力，可稱之為當代教會的楷模。神也常常使用他的著作使人有得救的智慧。據他自己回憶說，有一位信主30多年，在教會事奉20多年，並且是專研神學的讀者來信見證說他原來頭腦中所有的盡都是知識，因為讀了章力生的《人文主義批判》才恍然大悟，重生得救，於是整夜跪倒在主麵前，從心裏發出敬拜和讚美。還有一些理性主義的知識青年，讀過章力生的作品之後，從抵擋真道到信仰基督。在章力生回憶中就提到一位美國青年讀到他的著作，看見奇妙的大光，助他脫離苦境，遂而研究神學。還有人被擊倒在地，痛哭流涕，悔改歸主，獻身宣道。

 

另據章郭令宜師母的見證，章力生曾帶領中共建黨領袖張國燾先生信主。自1950年與張國燾一家告別後，曾有書信來，章力生向他證道，後來失卻聯係。許多年後，聽說張國燾中風來美國就醫。張氏有三個兒子，長子在紐約作醫生，次子和三子在加拿大。張氏夫婦晚年在加拿大，住在老人院裏。章力生夫婦去看望張國燾時，他已不能言語，但尚能聽，聽道後不住地點頭。不久之後，張夫人再邀章力生夫婦前去探訪。她說：“我丈夫聽了章先生所講的福音，深受感動，他願意接受相信基督，並且受洗。你們能再來一次嗎？”章氏夫婦欣然前往，看見他病床上麵掛著章力生所寫的字：“我愛救主基督耶穌。”當天章力生隨即為張國燾和他的妻子施洗。臨別前，張夫人把張國燾自傳三冊送給他們，作為紀念[13]。

 

章力生晚年之時感悟道：“恍然大悟，始知人文主義，乃是把以往認為與我有益，並可救國濟世的滿腹經論，治平之道，視為有損，萬卷名著，當作糞土，乃盡棄所學，五十三歲重作嬰孩，潛修聖道；忘記背後，努力麵前(腓三7～14)；夜以繼日，著書弘道，和以往與我誌同道合的我國人文主義的宗師竭力爭辯。[14]”

 

一位與章力生相識40年的朋友、高敦神學院同學，總結他的一生時作見證說：章先生（Chang）的一生事奉，是在於“改變”（Change）：以改變世界為使命──在他信主之前，以救國救世為誌，著書立說，奔走呼號，立誌改變世道人心[15]。此後，皈信基督經過改變，生命重新開始，進而改變別人。日以繼夜，奮筆弘道，為教會留下了不朽的巨著和紮實的神學根基。

 

《今日基督教》雜誌(Christianity Today)稱章力生的著作為“第一流學者之作品”；其主筆淩德紹博士(Dr.Harold Lindsell)譽之為“世界之光”。Dr.Fulton Sheen總主教讀後寫信給他說：“如獲珍寶”；而葛培理博士(Dr. Billy Graham)更稱之為“最重要之著作，殊足發西人之深思”[16]。

 

1996年1月19日，章力生在美國麻省得享安息，享年92歲。

 

腳注：

1. 章力生，《人文主義批判》自序。

2. 同上。

3. 章力生著，《末世論》第8頁。

4. 章郭令宜的見證。

5. 同上，第9頁。

6. 章力生，《末世論》，第9頁。

7. 同上書“自序”。

8. 同上。

9. 於中旻，“章力生先生誕世百周年紀念”，http://www.aboutbible.net/WT/W…

10. 章郭令宜的見證。

11. 同上書第11頁。

12. 同上書第13頁。

13. 章郭令宜的見證。

14. 同上書“自序”。

15. 於中旻著，“章力生：不為自己的人”，參聖經網http://www.aboutbible.net/Ab/E…

16. 章力生，《人文主義批判》，參吳明節為其所寫之序。

資料來源：

• 章力生著，《人文主義批判》香港：基道出版社，1963年。

• 章力生著，《末世論》，香港：宣道出版社，1991年。

• 章力生著，《聖靈論》，香港：宣道出版社，1991年。

• 章郭令宜的見證。參http://cclw.net/withess/8-01/z…

• 於中旻，“章力生先生誕世百周年紀念”，http://www.aboutbible.net/WT/W…

• 於中旻，“章力生：不為自己的人”，參聖經網http://www.aboutbible.net/Ab/E…

• 樓鎧博士采訪章力生實錄。參http://www.okchina.us/pilgrim/…

• 林慈信，“真理的鬥士：章力生”，http://www.cclw.net

作者：莫冰斌

作者係美國加州基督工人神學院碩士研究生。

 

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讀中國基督教近代史筆記九

Original 憫石 點一燈台 2022-07-05 02:55 Posted on 山東

 

今天用很多時間在叨擾廣西師範大學出版社的編輯，也嚐試去給社科院近代史研究所打電話，詢問授權和是否侵權的問題，老先生80多歲了，不一定會有回複。於人於己看來這事可能有些較真兒，主要是因為不懂著作權的侵權範圍，考慮不周。編輯在看過公眾號文章後的個人意見是在合理引用範圍之內，但並不代表出版社意見，因為內容敏感勸我謹言慎行，思來想去，修改題目，讀書筆記的內容也要把書籍的摘錄去掉，這種編年體曆史書能在國內出版就已經極其不易，我要也改變思路，不能把水攪渾，也盡力除去自己的憂慮，寫讀書筆記本是嚐試為了宣泄壓力，憂慮的事兒多，實在太重，不易再加負擔。

最近閱讀章力生先生（1904—1996）作品《人文主義批判》，領略20世紀初中華民國時期頂流文士之風采，其創建私立大學江南大學，為首任校長，後於1950年下印度講學途中被上帝所阻，承蒙上帝天啟，繼而歸主基督，傳揚聖道，專著文字，平生著書80餘本，實為上帝在中國文士中所揀選之大材。（https://bdcconline.net/zh-hans/stories/zhang-lisheng簡介）

初讀章力生先生平生簡介，為之一驚，上帝常將他所揀選的仆人放在憂患痛苦之中塑造，使這些人成為“亂世忠仆”，為主發光。

近年稍遭坎坷，遠不及戰火紛飛、文化毀滅、牢獄無妄之災萬分之一痛苦，性情在幽暗下沉之時，常借讀書方有短暫振奮。章力生先生的文字精煉，透徹，充滿靈性，實在推薦眾人閱讀，起意購買原書留念以作學習，書籍絕版與近年大環境嚴酷卻讓人充滿無奈。

說到文士，錢穆和餘英時的書，國內網店多多少少都能搜的到，刪減是肯定的，對於國學界的兩位“大家”，隻略略看過一點言詞，便知他們無愧於“先生”的名號，完整的思想隻能國外才能找到。

現在考試動不動就這個思想，那個觀念，然而多數是徒有其表，惡心是真的，為了生活隻能如此，但生活是為了惡心別人的嗎？生活不是為了把“惡心”拔除嗎？

一路走來，無人教導這些，也無人培養喜好，隻能在摸索中找到會讓大腦興奮，內心安樂的事情，在感到一生又苦又短時，方知自己喜好什麽，這也算不幸中的萬幸。

前言說了很多，說點正式的，好久不寫讀書筆記，接著捋19世紀60年代以後的事，上一篇基督教傳教士事跡的摘錄敘到1961年，英法聯軍火燒圓明園這件事還有一個後果，大清帝國皇帝鹹豐帝惜命逃避戰事，恐引火燒身，躲到了承德避暑山莊，然而命不由他，鹹豐帝崩在避暑山莊。

慈禧這位曆史上垂簾聽政卻掌握實權的人物登上舞台，對其印象深刻，於內除了是四個皇帝背後的女人，（鹹豐、同治、光緒、溥儀），廢了戊戌變法，吃喝玩樂以外，於外印象最深的就是《對萬國宣戰詔書》。

其他國家女性掌權雖也是少數，在英國和俄國近現代曆史上有名的卻是不少，英國除了現在還在世的伊麗莎白二世，還有清教徒時期殘忍逼迫基督徒的外號“血腥瑪麗”的瑪麗一世，俄國大帝“女沙皇”葉卡捷琳娜二世等等。

19世紀是近現代西方哲學的發展期，之前兩篇簡單敘述過宗教、哲學對於國家的影響，都是國家的根基，最後一個根基是政經體製。這三個原本應當是三分而立，這“三權分立”的思想體製並不出自西方哲學，也不出自東方哲學，是《聖經》中的思想，之前在第四篇也解釋過是以上帝為中心的三權分立，不贅述了。如果以人為中心，搞三權分立會怎麽樣？看看現在的俄羅斯就知道了，隻會成就另一個大帝淩駕於體製和眾人之上。

大清帝國的根基以釋、儒、道三教思想為核心的“君師合一，政教一體”的體係在19世紀60年代鹹豐帝崩之後，遭受到了巨大衝擊。因為慈禧的出現，她並不是像上麵所說的那些歐洲女王一樣是稱帝，雖然慈禧兩次將權力“歸政”，但整個哲學、宗教、政經建立起來的帝國體係岌岌可危，絕不是“師夷長技以製夷”去搞搞技術，發展一下軍事就能挽回的。

每個國家中的文士往往能看到這些問題，根基製度和文化思想這些除了天縱之才，大多數人都是需要幾十年學習才能有一點點的建樹，大清帝國的文士雖進行了失敗的戊戌變法運動，然而大多數老百姓和體製內人員還是不能接受其他思想。現在很多人愛說的是：大清帝國在學“孔子、孟子”，其他帝國在學“原子、分子”，這打起仗來不輸才怪，乍一看這話沒錯，但拿文科的果效比理科的果效，卻是大錯，這類錯誤言論間接也成就了近現代國內“重理輕文”的現象，對於“國學”撇棄，而且忽略了大清帝國戰爭的起因——對於自身“宗教、哲學、政經”體係的自信，盲目的權力崇拜，出於驕傲對於上帝《聖經》的輕視，導致而有的全麵閉關鎖國。

“給這個國家開國。”是大清帝國時期常說的話，很多人說西方帝國曾用炮火敲開了大清帝國的國門，然而現在看來隻不過是敲開了“政經”的門，其他兩扇門“宗教、哲學”在中華民國時期稍稍打開了一些門縫複又閉戶，直到今日兩門仍舊緊閉。更不必談這一切在信仰的光芒籠罩下被歸回正確的本位，基督教改革宗的神學思想是在說：主耶穌做那些蒙受“特殊恩典”之人的中保，主耶穌也做那些蒙受“普遍恩典”之人的中保。所以正統基督教改革宗是在講上帝對人的救贖計劃和上帝對人本主義思想的拆毀、建立，而不是極端派的“唯基督教論”，需要修正的是那些偏離本位的人，但這屬於上帝的範疇。大清帝國時期的基督教傳教士用生命和信仰嚐試去敲這個國家眾人的心門，嚐試做一些事榮耀上帝，為主修路，走到人心裏的路。

“路漫漫其修遠兮。”現今持有悲觀的態度是現實的，但還在嚐試。

 

3) 

轉-又挖掘出一本好書，《人文主義批判》（章力生著）。書名很幹巴，所以開始沒想看，不過，一翻就放不下了，被作者對林語堂信仰的評論吸引住了（不含在圖片中）。大作家、學者的特點就是能將看似複雜的東西簡單明了的說出來[強]話說，我偷偷地想過好多次，孔子的“未知生，焉知死”（圖五），真是黑白顛倒、混淆視聽：死亡是每個人生旅程的終點，而如何“生”其實是如何奔向終點的問題；就像在賽場上應該首先知道終點在哪，才對好好發力盡力賽跑，正確的說法不應該是“未知死，焉知生”嗎？