二、論中華文化的自由民主基因

中華傳統文化，源遠流長，數千年來從未真正斷絕，它已經深入到每一個中華兒女的基因之中、性情之中，成了每一個中華兒女生命中無法割舍的一部分。

近代的中國，腐朽沒落、備受欺辱；現在的中國，邪惡橫行、宛如地獄。有人把這一切都歸罪於中華傳統文化，認為隻要有中華傳統文化，中國就不可能實現自由民主。

事實上，台灣的存在，香港曾經的繁榮，都證明了中華傳統文化和自由民主體製可以很好地兼容。本文主要依據先秦典籍和漢字本義，挖掘中華傳統文化中的自由民主基因，以期突破專製集權主義、愚民主義的思想束縛，找到一條中華傳統文化與現代文明深度融合的道路。

1、道法自然——自由的基因

在中華傳統哲學中，“道”代表著世間萬物運動變化的軌跡、道路、規則、趨勢，世間萬物的一切運動變化，人的一切思想言行，都超脫不了它的範疇。因此，道在中華傳統文化中擁有者崇高的地位，就連孔子也說：“朝聞道，夕死可矣”。

老子在《道德經》中對“道”進行了大量的描述，其中最重要的一句話是“道法自然”。可以理解為道以自然為法則，或者道效法於自然。

“自”，指自己，“然”通“燃”，所謂自然就是萬物自己展現、自己作為。通俗講就是：萬物為什麽是這個樣子，因為萬物自己本來就是這個樣子；萬物為什麽這樣運動變化，因為萬物依據自性這樣運動變化。

在中華傳統哲學裏，自然萬物（包括人）的任何運動變化、作為，都是一個自然而然的演化過程，自然界和人類社會，都不存在主宰者，也不需要一個主宰者去刻意地統治、治理。

中華傳統文化，雖然並不排斥有一個元首，但他必須秉持“我無為，而民自化”的原則，讓民眾自由自主地去展現、去作為，讓社會自然而然地演化。

自然，是中華傳統哲學最根本的世界觀。道法自然，是中華傳統哲學最基本的方法論。

“自由，是一個哲學中的概念，意即可以 自我支配，憑借自主的意誌而行動。” ——維基百科                   

綜上所述，中華傳統哲學天然地具有自由的基因。

我們也看到，在中國曆史上，所有朝代的興盛，都經曆了一段無為而治的歲月，而所有朝代的衰亡，都開始於一個奮發有為的君主。

2、天下乃天下之天下——民主的基因

《詩》雲：“邦畿千裏，維民所止”。國家的千裏疆域，是民眾生活的地方。大自然，是自然萬物的大自然，沒有了萬物，也就沒有了一切；國家，是億萬民眾生活的地方，沒有了廣大民眾，也就無所謂國家。

《尚書.泰誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽；民之所欲，天必從之”。大自然中，萬物間是相互依存、相互協作、互通有無的關係。民眾是人類社會中最主要的實體，是人類社會與自然萬物相互作用的主體，民眾的福祉與苦難，與自然萬物密切相關，正所謂“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”。因此，民意在很大程度上代表著天意。

《六韜.文師》曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也”。天下並不是某一個人的天下，天下是天下間所有生靈萬物、所有民眾共同擁有的天下。

“民主，原意指人民的統治……”——《維基百科》

民主是社會發展到一定階段的產物，民主需要社會結構複雜到一定的程度才能夠實現，西方社會的民主也是伴隨著工業化而實現的。

中華傳統文化中並不缺乏民主的基因，隻是受限於當時社會的發展階段，隻能把民眾的福祉寄托在統治者個人的道德水平上，結果統治者的自私性因沒有製約而膨脹，導致了中國社會滑向了專製獨裁的深淵。

《尚書.泰誓》曰：“天惟時求民主”；《荀子·王製》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”；《管子·牧民》曰：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”：子曰：“為政以德”；孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”……

以上所述，或者是借助於民主基因，為推翻暴政建立政權提供理論依據，或者是以民為本，實現社會的長治久安，都是中華傳統文化民主基因的佐證。

3、修齊治平——合理的社會架構

修齊治平，是儒家學說關於社會架構的重要理念，裏麵包含著自由民主的基因，可悲的是隨著中國社會對它的誤解的加深，中國社會也滑向了專製集權的深淵。

（1）修齊治平的根基——天道與科學

在《大學》一文中，從格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，一直到平天下，前者依次是後者的根基。

所謂的格物，就是通過有效的認知手段，去探究“世間萬物的真相與運動變化的規則”。因此，以上的種種作為，也都建立在“世間萬物的真相與運動變化的規則”的基礎之上。

自然，是中華傳統哲學最根本的世界觀。道法自然，是中華傳統哲學最基本的方法論。在中華傳統哲學中，世間萬物的真相就是自然，世間萬物運動變化的規則就是天道。

因此，從“格物”到“平天下”的種種作為，都必須以尊重自然，遵循天道為前提。

要做到這一點，最重要的環節是格物，而格物的重點是對天道的正確認知。

科學，是目前世界上最精準、最有效的認知手段。因此，“修齊治平”的根基裏，自然也包括科學。

總之，“修齊治平”所設定的社會架構，以“世間萬物的真相與運動變化的規則”為根基，以對天道的正確認知為關鍵。對於現代社會而言，全社會對科學的推崇、全民的科學精神是實現這一架構的根本要義。

（2）修齊治平的誤區——人治歧途

從“格物”一直到“平天下”，之所以是這樣一種次序，還有一個原因，就是人治理念。

受限於當時社會的發展階段，先賢把社會的合理架構的建立和維護，寄托在統治者身上。

雖然，《大學》第一章為統治者的個人道德水平的提升，提供了近乎完美的路徑，為統治者的治理方式提供了很好的架構，但伴隨著漢字字義的變遷，這種路徑和架構，很快異化為專製集權的內涵。

《大學》第一章以後的內容，充斥著對第一章的望文生義、蓄意扭曲，特別是“格物”內涵的缺失，直接導致了中國人失去了正確認知“世間萬物的真相與運動變化的規則”的路徑，為中華傳統文化走向虛無縹緲、腐朽沒落做出了極大的“貢獻”，也為中國社會與科學的緣分斷絕做出了極大的“貢獻”！

於是乎，統治者在個人自私性的驅使下，有意無意地突破道德底線；犬儒們在愚昧而功利的狀態下，有意無意地曲解經典。於是乎，儒家學說迅速地異化為統治者的愚民工具，中國社會也在漫長的曆史中上演著“曆史周期律”。

（3）修齊治平的真義——合理的社會架構

“修”的對象是“身”，修身就是剔除無用、加強有用，向著一個美好的目標改變自己。“修”的依據和途徑，是通過格物而獲得的“世間萬物的真相與運動變化的規則”。

“修”是一個非常主觀的行為，它局限於個人的認知水平和道德水平，所以先賢設定的行為邊界和對象，是人自身，“修”的對象不能是別人，也不能是家、國或天下。

“齊”就是大家在同一個方向上齊頭並進，共同努力。“齊”講究的是同一性，它要實現的是“眾人拾柴火焰高”、“1+1＞2”和“繼承加成”的效果，

人類文明是伴隨著社會分工而發展的，即使是農業社會也存在一定程度的社會分工。當大家都追求“齊”，就會違背人類社會的發展規律和趨勢，社會就會倒退，民生就會困苦。因此，先賢為“齊”設定的行為邊界和對象，是社會的基本組成單位——家，不但是國、天下不能“齊”，就連自身也不能“齊”。

中國的大一統、保持一致的治理理念，本質是用“齊”的思想來治理國家，它超出了先賢所設定的行為邊界，它的本質是行為和對象的錯配。這種治理理念，違背人類社會的發展規律和趨勢，必然造成社會蕭條、民生困苦。

“治”有：疏通、控製、處理、管理、安排、整理、研究等含義，是尊重並合理地利用，事物發展變化的規律和趨勢，對事物的發展變化過程進行有效的管理、控製，從而達到趨利避害的效果。

“治”考慮了社會的分工，考慮了人和社會組織的特性，所以，它的行為邊界和對象是國。

對於社會治理而言，無論是德治、禮治、法治、人治，總歸是屬於“治”的範疇。

《大學》第一章的作者曾子，生活於中國的春秋戰國之交，那個時候的諸侯國是比較小的，就是作者眼中的天下，恐怕也沒有現今的中國大。另一方麵，春秋戰國時期屬於農業社會時期，社會結構是很簡單的，那個時期的整個天下的社會結構的複雜程度，還遠遠比不上現今的一個城市。

德治、禮治、法治、人治，無論是什麽“治”，都來源於人對“世間萬物的真相與運動變化的規則”的認知，也都要付出相應的行為，即使是在科學高度發達的今天，人們依然遠遠沒有達到認知的極限——終極的真相和真理，所以由這種不完善的認知而產生的“治”，做不到對天道的絕對遵守，是會發生偏差的。

人和社會組織一樣，都有自私性的一麵，其行為的驅動力都是自身的理念和利益，無論是什麽“治”，都保證不了絕對的正義性，其中，人治是最糟糕的社會架構。

萬物總是在運動變化，人類社會也總是在發展，文字的內涵也總是隨之流變異化，“治”永遠跟不上自然演化的節奏，永遠存在著缺陷。在複雜的結構中，這個缺陷會被放大，變成社會進步的阻礙，變成廣大民眾的災難。

所以，先賢為“治”設定的行為邊界和對象是“國”，而對於複雜的結構，先賢則提出了“平”的概念。

“平”就是維護生態係統的平衡，除去係統中膨脹的毒瘤。對於生態係統，任何自我膨脹的、禍害係統生態平衡的要素，都是毒瘤。在人類社會中，思想專製、經濟壟斷、政治軍事獨裁，都是毒瘤。

“平”適合於更大範圍的對象、更複雜的社會結構，“平”是對自然演化的充分尊重，讓社會中各種要素自由發揮、自主作為，其行為的邊界，限定於清除毒瘤。

從“修”到“平”，人治的因素在社會架構中呈遞減趨勢，而到達“平”的層級，已完全沒有了獨裁者的生存空間，能夠達成廣泛共識的民意會迅速脫穎而出，執行“平”的責任。可惜的是，限於當時社會的發展階段，先賢並沒有意識到這一點，所以才把希望寄托於提高道德水平後的統治者。

“修齊治平”所設定的社會架構，是人人都能厲行修身，向著一個美好的目標改變自己；是家家都能同心合力，向著美好的生活不斷前進；是各行各業、各個組織、各個層麵都有完善的法律製度，大家遵守規則、相互合作、互利共贏；是整個國家、整個世界都處於生態平衡之中，大家都有同一個責任——清除自我膨脹的社會毒瘤！

這樣的社會架構，與民主政體天然地契合，同時它也需要民主政體的守護。

注：

1、本文所講的“道德”，根源於漢字的象形本義，是指：和“道”即“世間萬物運動變化的軌跡、道路、規則、趨勢”充分契合的狀態和行為。重點在於對大自然的充分尊重，對自然規律的嚴格遵循上，和傳統意義上的“與人為善”的所謂道德，有著很大的區別。

2、由於“治”的理念，不適合範圍更廣、結構更複雜的對象，因此本文以“社會架構”來指代社會的組織結構，其中包括了“政治”。