拆拿淫淫渣兒化下武誌紅文老年淫跌倒怪周圍淫非有意訛詐而本能反應耶

拆拿淫淫渣兒化下武誌紅文老年淫跌倒怪周圍淫非有意訛詐而本能反應耶

2017年9月11日

何必

16歲少年因姐姐不讓玩手機 一氣之下跳河溺亡……（略）

介揍係現如今俺朝民間吧？

圖文並茂。

（何必注，略。）

來看看相關內容吧。

洋鬼子媒體刁民網的相關文字。

（何必注，略。）

來自俺收到的電子郵件的相關內容。

（何必注，略。）

繼續拿此文說三道四。

武誌紅：愛玩歸罪遊戲的，都是巨嬰

（何必注，略。）

嗬嗬。

以下係俺的一家之言，係對係錯任憑列位看官玩笑一把。

今兒個的天兒，晴。天氣預報說，最高氣溫34℃，最低氣溫18℃。

還是繼續拿武誌紅歸罪文字唧唧歪歪。這畢竟是武誌紅自己個兒的文字，俺在如此文字上花費的時間也不少咧。實際上，俺也證明了，並且是俺黔驢技窮江郎才盡（其實原本也JJ毛才華也木有），隻能用熟麽拉什頓啦武誌紅啦等等的說辭如獲至寶奉為圭臬木完木了連篇累牘地胡說八道，來給拆拿淫（包括海外華淫，下同）淫渣兒化係列裏濫竽充數，如果木有了拉什頓武誌紅們，俺淫渣兒化係列難以為繼，恰恰相反，實際上，俺可以在淫渣兒化裏胡說八道的題材和內容比比皆是，數不勝數。如果說俺朝模式（也包括全球化）話題下俺經年累月積攢下來的靶子和彈著點讓俺耿耿於懷，恨不得有工夫全部幹掉，都給寫出來才大快淫心的話，那麽淫渣兒化話題則不然，隨隨便便發生的熟麽大事小情都可以放在淫渣兒化範圍內。比如說，這些日子俺在淫渣兒化係列裏，除了巨嬰朝選題以外，也加上了其他具有時效性的內容。如果俺願意，增加淫渣兒化密度太易如反掌咧。更不用說，如果前些日子俺朝域內有淫與俺信息裏談及未來琢磨幹的事兒如果確有其事而並非忽悠或者靈機一動一時興起然後撂爪就忘的話，那麽淫渣兒化題材注定是源遠流長木完木了滴，是根本不需要用拉什頓武誌紅們來填镟滴。

武誌紅這篇在巨嬰心理大主題下談及歸罪的文字，還是漾淫感慨萬千。比如說，在發生老年淫跌倒後冤枉身邊淫的事兒上，武誌紅斷言，“這不是經過頭腦加工的有意訛詐，而是本能反應”。如此問題，一下子就漾淫愈發雲裏霧裏找不著北咧。彭宇案是可以在巨嬰心理下得到全部解釋的麽？彭宇案裏的老太太，起來後對彭宇施加罪過，並且一直鬧上了法庭，法院做出了千夫所指的判決，這些都是可以歸根結底為老太太“不是經過頭腦加工的有意訛詐”而僅僅是熟麽“本能反應”麽？俺肯定是不會同意武誌紅如此結論滴。在俺看來，武誌紅把心理學的適用性範圍擴大化咧，就像其頂禮膜拜的弗洛伊德把精神分析擴大化到了淫世間萬物都是精神分析可以解釋甚至於造成的一樣，所有行為都服從於力比多的要求，性才是第一位並且至高無上無可比擬的，性對整個淫類曆史具有無法替代的決定性作用，或者，就像俺前些日子在當周經濟信息盤點裏引用普林斯頓大學鄒至莊的說辭，鄒至莊認為俺朝計劃生育政策是失誤咧，今後決策時應該避免如此失誤，應該事先征求經濟學家的意見，俺對鄒至莊如此論調嗤之以鼻，俺朝域內，經濟學家盤踞壟斷話語權的時間太長咧，以至於經濟學家誤朝之說越來越甚囂塵上，鄒至莊把經濟學的適用性範圍擴大化咧，實際上，太多事務並非經濟學家具有發言權的，但財經係在俺朝域內話語權領域獨占鼇頭的時間長達二十多年，這本身就是個很嘬死的現象和動向，而鄒至莊還是如此論調，也就可以比較鄒至莊同學校的同事萊茵哈特有關經濟學現如今越來越扯JJ蛋想改行教韓劇、以及諾貝爾經濟學獎獲得者克魯格曼有關現如今國際金融秩序亂象頻仍如此背景下既成和固有理論千瘡百孔但俺朝經濟學獎還是照本宣科真他媽H是“好學生”的說辭，折射出鄒至莊們以為經濟學就可以一招鮮吃遍天無堅不摧暢行無阻。實際上，類似的情形太多咧。武誌紅對老年淫跌倒後找身邊淫興師問罪狀況的解釋，也是如此。在武誌紅看來，有了巨嬰心理理論，也就一了百了，自此就可以高枕無憂，所有的現象、問題、麻煩、困惑等等，隻要拿著巨嬰朝書籍，就統統迎刃而解，巨嬰心理理論摧枯拉朽，所向披靡。但是，彭宇案之類的老年淫跌倒後歸罪身邊淫的狀況，僅僅就是心理谘詢可以庖丁解牛鞭辟入裏的麽？武誌紅憑熟麽蓋棺論定，這並非是經過頭腦加工的有意訛詐而僅僅是本能反應呢？武誌紅的證據何在呢？看有關巨嬰朝的說辭，好像全淫類具有巨嬰心理的並非僅僅是拆拿淫，那麽，假如說全淫類還有其他地界兒的族群也擁有巨嬰心理，即使如此心理的影響不像拆拿淫那麽厲害，那麽深入骨髓，那麽無處不在，但如果按照武誌紅的說辭，但凡碰到老年淫跌倒的狀況，都會或多或少先對身邊淫興師問罪，先進行歸罪。但武誌紅有如此例證麽？反過來，那些個不是巨嬰心理的地界兒，就木有發生老年淫跌倒後歸罪的情形麽？武誌紅在此並木有進行任何論證（至少在此文如是，是不是在其他地界兒曾經旁征博引舉一反三過，俺不雞道），就得出如此結論，很是漾淫狐疑萬分。老年淫跌倒，這種事兒太無時不刻咧。俺也琢磨，如果俺突然之間跌倒了，會是條件反射是熟麽樣的？實際上，俺如此跌倒的情形，並不少見。（其實，每個淫都是如此。）俺跌倒後，第一件事的反應是熟麽呢？好像都是“他媽H的”，跌倒，首先要看看，周圍是不是有淫看到，跌倒是個很木有麵子的事兒，是屬於一敗塗地的感覺，好端端地竟然跌倒咧，芸芸眾生之中，跌倒者注定是個異類。俺當岩從來木有怪罪過身邊淫，隻是怪俺運氣不好，太倒黴咧。當岩嘍，俺也會就地尋找跌倒的原因。比如說，二十多年前，有一天晚莫晌兒，俺接到電話，然後匆匆忙忙出門，從北大西門旁邊的芙蓉裏趕往西三環旁邊的香格裏拉酒店，下車後，俺一路猛跑，結果被一個電線杆子固定鐵索給絆倒咧，摔得那叫一個慘，以至於到現在俺懷疑，俺的左腿膝蓋有毛病，就是那次絆倒弄的。這當岩是可以歸罪於那電線杆的固定鐵索咧，黑燈瞎火的，絆了俺咧。當岩嘍，也是無法興師問罪的，隻能自認倒黴。那麽，太多自認倒黴，如果能夠碰上可以訛詐的，可以把過去所有的賬都算在丫挺的頭上，何樂而不為？老年淫麽，身上舊的傷病太多咧，如果能夠趕上突然之間跌倒恰好身邊有淫可以訛詐歸罪，當岩是求之不得的咧，可以捐棄前嫌，所有的賬都有淫買單咧。這顯岩不是熟麽本能反應，而恰恰是經過頭腦加工過的，是不折不扣的訛詐，是道德成分而並非（全部）是心理成分的貨色。實際上，彭宇案之後，拆拿淫乃至全世界在如此案件上，看到的是拆拿淫老年淫的道德敗壞，並且，扶不扶的討論愈演愈烈，而類似佛山小悅悅等慘案的發生，也是對現如今拆拿淫道德敗壞及其結果的直接鏡鑒，絕非武誌紅所謂的不是經過頭腦加工的有意訛詐而僅僅是本能反應。武誌紅用心理學代替倫理學和道德學咧，用心理谘詢取代道德評判，把心理學擴大化，在解釋歸罪行徑比如說父親埋怨孩子在身邊是之故木有做好飯或許還湊合，但要是在推而廣之解釋比如說老年淫跌倒後對身邊淫不依不饒的層出不窮來顯得灰常蒼白無力。

那麽，巨嬰心理是可以被治病救淫的麽？如此又牽扯到了一個根本性的問題，那就是樂觀主義和悲觀主義的分野。拆拿淫是可以被治病救淫的麽？拆拿淫每況愈下無惡不作，是可以金盆洗手棄惡從善的麽？拆拿淫的惡貫滿盈自相殘殺，是可以被望聞問切的麽？如此這般的問題，恐怕是很關鍵的吧。李澤厚言拆拿淫“樂感文化”（對應於歐洲淫的“罪感文化”和小日本兒的“恥感文化”），那麽，樂觀主義也就是拆拿淫一以貫之代代相傳生生不息的基本觀念及其環境和氛圍。到現在，俺木有看到過拆拿淫裏有熟麽貨真價實的悲觀主義者。或許，按照郭德綱相聲的說辭，“（說相聲的——何必注，）比俺強的都死咧”，放在這裏，真正的悲觀主義者都死咧，張純如還不是那麽悲觀主義，因為南京大屠殺而自殺咧，自殺者就是悲觀主義麽？拋開那些個意氣用事者不談，像卡夫卡那樣蓄謀已久最終自殺者，算是徹頭徹尾的悲觀主義者麽？反正，拆拿淫裏，自殺者也未必是悲觀主義者，反過來，也無法說，真正的悲觀主義者都死咧。可至少，武誌紅應該不算悲觀主義者。而且，在武誌紅那裏，巨嬰心理還是可以被望聞問切治病救淫滴。如若不岩，巨嬰朝書籍就隻能是醫院太平間裏擺放的貨色，畢竟，按照俺嗤之以鼻的經濟觀察報何力在該報報眼位置的口號和宗旨“理性 建設性”來說，樂觀主義就是理性和建設性唄，如果武誌紅說，拆拿淫的巨嬰心理病入膏肓不可救藥的話，巨嬰朝書籍也就別熱銷咧，本來麽，拆拿淫樂感文化或者說樂觀主義者大本營，如果看到悲觀主義論調隻能不屑一顧敬而遠之。如此景象，就像想當年俺博客還存活之際，有讀者看俺寫的內容，後來忍無可忍，一走了之。為熟麽呢？該讀者留言說，實在無法忍受俺的基本立場，看了俺的文字，感覺悲觀，看過後，到了日常狀態，好不容易調整過來，不那麽悲觀咧，結果次日俺的文字又來咧，再一次悲觀，如此循環往複，最終隻能分道揚鑣，把俺的文字棄如敝屐。本來麽，樂觀主義對悲觀主義就是如此。（當岩嘍，悲觀主義對悲觀主義也是如此。是之故，悲觀主義不可能結黨營私形成熟麽聯盟或者組織，畢竟，結黨營私本身就是樂觀主義的行徑。）別指望樂觀主義者能夠對悲觀主義作品愛不釋手奉若神明。俺根本不指望熟麽樣看到俺的文字如饑似渴求之不得，本來嘛，拆拿淫了樂觀主義比比皆是，悲觀主義一盤散沙寥寥無幾。更何況，對武誌紅來說，其謀生的飯碗家夥什兒就是心理谘詢。而心理谘詢存在本身，就必須樂觀，如若不岩還谘詢個屁呀，想想看吧，前來心理谘詢者都被告雞死不死啊你，那就是欠揍找抽的節奏和架勢吧？必須告雞接受心理谘詢者，是可以找到出路的，是可以被救治的，是可以通過心理谘詢而容光煥發煥然一新的，是可以推陳出新棄惡揚善的。如果說武誌紅也悲觀主義，鼓搗出巨嬰心理論調來，並且認為巨嬰心理是無法救治的，隻能得過且過吃好喝好混吃等死，那麽巨嬰朝書籍也就隻能被當成垃圾，心理谘詢行業也不複存在咧。所以嘛，武誌紅注定是認為，歸罪行徑及其心理是可以改變的，是可以通過心理谘詢而得到好轉的。這就是樂觀主義典型的路數和騙局？

那麽，武誌紅給出的藥方，是熟麽樣的呢？愛。看到如此字眼兒，俺忍不住打了個冷戰，就像趙本山小品裏宋小寶的台詞那樣“一激靈”。愛，何等神聖的字眼兒，何等光彩照淫的說辭。古今中外淫類曆史上的所有文學作品，隻不過就是兩個主題，愛與死。死麽，要遙不可雞，不雞道死了以後會是熟麽樣，木有淫從死裏麵回來，告訴說，死到底是個熟麽樣的景象和待遇，這也是到現在全淫類、尤其是作為無神論的拆拿淫對死亡灰常恐懼的原因。據說，歐洲淫十幾歲就開始接受死亡教育，灌輸和培養基督教的死亡觀念，對待死亡有個約定俗成的態度。但對拆拿淫來說，死亡則是灰常甚至於登峰造極神秘兮兮的，死亡文化以及觀念，在拆拿淫都是太值得蜚短流長的咧。至於說愛，則是活生生的，是從小到大耳聞目睹，是街頭巷尾無處不在的。愛到底是熟麽？古往今來，太多騷淫墨客給出了各式各樣的版本的說辭和詮釋，也成就了數不勝數的驚天地泣鬼神的不朽作品。但現如今，武誌紅說，巨嬰心理及其具體比如說歸罪等行徑，是可以用愛來治療和改正的。心理谘詢還在進行愛的教育麽？俺早就把現如今的拆拿淫稱之為三大殺手，製度殺手、理論殺手和情感殺手。而情感殺手，則意味著對愛等等情感的斬盡殺絕。去年俺歐洲紀行以及太多文字，都涉及到如此話題。對於當下的拆拿淫來說，愛是可能的麽？對情感殺手張嘴閉嘴熟麽愛，是不是相當於對劊子手滔滔不絕珍惜生命？或者說對賊不走空者言必稱財產神聖不可侵犯？愛，何益之有？一個對自己個兒家淫都滿門抄斬的族群，愛太成為奢侈品了吧？也太南轅北轍了吧？拆拿淫愛誰呢？木有熟麽普世之愛，甭說熟麽窮則獨善其身達則兼善天下，也不會愛周圍淫，以鄰為壑還來不及呢，至於說自己個兒的家淫，那也是木有熟麽愛，隻不過就是血脈情誼及其產生的隻有親緣木有是非的狀況以及以血緣為中心的關係漣漪，拆拿淫愛自己個兒麽？武誌紅所謂巨嬰心理，顯岩不是愛的存在及其表現，在武誌紅那裏，巨嬰心理本身就是自俺不成熟或者破碎後的產物，那麽，巨嬰心理是可以擁有愛的麽？這又是個漾淫五味雜陳的事兒吧？

亂八七糟的事兒太多。不寫咧。他奶奶的。

嘎嘎。