拆拿模式下帝製遇到馬克思改開移民全球化互聯網裸官呈現出麵目全非

拆拿模式下帝製遇到馬克思改開移民全球化互聯網裸官呈現出麵目全非

  2015年4月25日

何必

要聞

習近平出訪繪亞非新願景 2015萬隆公報……（略。）

介揍係現如今的拆拿吧？

（何必注，略。）

來看看相關內容吧。

（何必注，略。）

洋鬼子媒體刁民網的相關文字。

（何必注，略。）

老左派電子雜誌的相關說辭。

（何必注，略。）

來自俺收到的電子郵件的相關內容。

（何必注，略。）

李延明發來的相關內容。

（何必注，略。）

王飛淩郵件組的相關內容。

（何必注，略。）

嗬嗬。

以下係俺的一家之言，係對係錯任憑列位看官玩笑一把。

今兒個的天兒，晴，霾。

裝修噪音裏的寫作。

現如今的拆拿以及拆拿淫（包括海外華淫，下同）熟麽樣？七嘴八舌得越來越昏天黑地了吧？前麵引文，是不是眼花繚亂目不暇接？太多說辭，了無新意，俺感覺灰常不解渴。

昨兒個在國家版權局有關網絡作品必須得到授權並且有償使用規定被方興東劈頭蓋臉的話題裏，末尾提及，今兒個會繼續討論如此話題觸發俺的胡思亂想。當岩嘍，如此說法並不準確，實際上，越來越多的事務都觸發了俺如此想入非非。俺昨兒個文字裏提及，微信上轉發方興東文字時，陰陽怪氣地說，帝製與互聯網，這是個何等宏大而精彩絕倫的選題。俺當岩不指望方興東以及微信圈兒裏所有淫能夠對如此選題饒有興味。事實上，現如今有著如此胡思亂想者，俺也就顧影自憐，換句話說，其他地界兒俺根本木有看到能夠把現如今七葷八素與帝製聯係起來的。俺在微信上叨叨如此選題，更多的隻是俺自己個兒的自摸自慰自娛自樂，其他淫看了，恐怕都莫名其妙，認為俺精神病得夠嗆，胡言亂語到了如此地步。但是，就像俺對方興東文字的分析那樣，如果拘泥於既有現成的理論，比如說方興東口口聲聲的互聯網思維核心的權利束，如果不對帝製下權利構成及其變遷進行瀏覽考察，這種口口聲聲也就隻能浮皮蹭癢蜻蜓點水。方興東也算是筆耕不輟，俺也就有了木完木了叨叨的機會，在帝製與互聯網選題後，又有了當帝製遇到了馬列主義、互聯網、改革開放、移民等等的胡說八道。

俺感覺很奇怪的是，拆拿淫把現如今的拆拿評價為帝製，並非“極個別”現象，而是具有普遍性的眾口一詞。比如說2012年7月20日北京嚴重內澇導致幾十個淹死事件發生，鋪天蓋地的說辭就是水淹帝都，而此處的帝都說辭，互聯網上比比皆是，也未曾遭到俺襠及其委府的屏蔽，換句話說，拆拿委府並未認為帝都評價有熟麽危險性；霾愈演愈烈，帝都說辭也是張嘴閉嘴；而在其他太多事兒上，網絡上動輒就是“天朝”、“皇上”的說辭飛沙走石無處不在；如果說這是十三億刁民冷嘲熱諷的話，那麽薄熙來事件上福山有關拆拿並未鏟除產生壞皇帝的土壤、以及習特勒上台後的2013年英國經濟學家雜誌就赫然刊登PS過了的習特勒身披龍袍成為皇帝的圖片，則折射出全世界對現如今拆拿帝製說辭的冰山一角。可是，帝都也好，龍袍也罷，都隻不過停留在開玩笑的層麵上，並且對此鄭重其事一本正經起來。比如說吧，前些日子俺在微信裏以及後來在王飛淩郵件組裏叨叨，經濟學和政治學乃至現如今的既成理論都無法分析判斷預測拆拿事務，之所以會出現如此困境，就是現如今的理論都是產生於資本主義時代的歐洲，對歐洲之外並且處於帝製之下的拆拿呈現出理論失靈，如果剖析拆拿事務，恐怕需要帝製經濟學、帝製政治學……。俺如此說辭，木有引起任何反響，看到者恐怕都認為俺精神病登峰造極，癡心妄想到了匪夷所思的地步。所謂帝都或者龍袍，那隻不過就是個形容或者誇大其詞，真到了一本正經淫模狗樣之際，拆拿以及拆拿淫還是要用現成的理論和套路尋找適應性。

果然如此麽？俺咋兒越來越對此不以為然呢？

俺每天都會收聽電腦裏保存的音樂。俺對卡拉揚的作品情有獨鍾，並且也愛屋及烏對卡拉揚生平饒有興味。卡拉揚曾經截長補短到一個墓地去，這並非是為了前往祭奠其心目中的大師以及發現其的伯樂理查•斯特勞斯（據說斯特勞斯曾經向戈培爾推薦卡拉揚，但卻遭到希特勒的否決），更不是祭奠事實上卡拉揚一輩子都憎恨的兩個音樂家前輩，卡拉揚去墓地，是憑吊帕拉塞爾蘇斯，一個著名的醫生。卡拉揚經常說，偉大的帕拉塞爾蘇斯說是不是真理麽？那麽，帕拉塞爾蘇斯說了熟麽讓卡拉揚如此爛熟於心？老帕說，皇帝和國王討厭俺，達官貴淫也討厭俺，地方官員也討厭俺，但是俺的病淫卻喜歡俺。如此老帕對中世紀醫學發展起到了自己始料未及並且流芳千古的影響和作用。俺聽著卡拉揚對老帕如此頂禮膜拜，設身處地琢磨，中世紀，老帕就有著如此論調，達官貴要淫仁誌士基本上全部都在其對立麵，隻是其客戶擁戴，要是換了拆拿中世紀，會腫麽樣？如果中世紀拆拿一個醫生或者江湖郎中被皇上或者哪怕地方官員討厭，早就碎屍萬段屍骨無存了吧？就此而言，拆拿的中世紀與老帕的中世紀有何異同？是可以相提並論的麽？卡拉揚還經常引用瓦格納的一句話作為至理名言，俺不想當帝王或者君主隻想當一個指揮家，顯然，如此說辭對卡拉揚起到了至關重要的作用。但是，瓦格納如此論調，對拆拿以及拆拿淫是行之有效的麽？拆拿淫裏有不想當帝王或者君主的麽？就此而言，卡拉揚有著來自拆拿的關門弟子湯沐海，但湯沐海能夠具有卡拉揚對老帕以及比如說瓦格納如此情懷麽？卡拉揚的小日本兒弟子小澤征爾也會憑吊老帕麽？在現如今拆拿強製性拆遷征地越來越血雨腥風的背景下，拆拿淫來不來就引用德國那個著名的故事以及經典的說辭“風能進雨能進國王不能進”來比較和對照300多年前的德國對於私有財產的保護是現如今拆拿無法相提並論的。但問題真是如此簡單麽？不管是帕拉塞爾蘇斯還是德國國王，與拆拿的皇上是可以同日而語的麽？拋開阿奎那時代歐洲所謂黑暗的中世紀出現比如說布魯諾被教廷處以火刑燒死的景象在拆拿帝製下是匪夷所思的宗教因素，拆拿的國家概念與歐洲的國家概念有著天壤之別吧？秦暉與劉仲敬在如此話題上的對談也是有趣吧？當岩嘍，如此話題另當別論於此不贅。

至此，是不是可以有個假說，拆拿的帝製遠非歐洲封建主義（現如今太多拆拿淫認為，拆拿自古以來從來木有過封建主義吧？）下的國王皇帝等等製度完全兩碼事兒，用歐洲乃至西方有關帝製的理論套用拆拿前門樓子頭子風馬牛不相及。

微信上傳播，福山最近到拆拿，在清華進行了演講，說“木有放之世界都有效的製度”，這無異於對拆拿淫千軍萬馬叨叨普世主義的不管馬克思主義還是資本主義者兜頭一棒迎頭痛擊。但福山在清華是如何叨叨的呢？福山煞有介事說，如果在馬克斯•韋伯的意義上，拆拿早就是現代國家了，如此曆史已經有3000年了，並且認為太多淫對拆拿曆史一無所雞，才導致了諸多誤解誤判。看上去，福山對拆拿曆史胸有竹竿兒如數家珍。俺轉發福山如此說辭後，錢文軍評論說，福山的說辭也就值得一笑了之，如果3000年前拆拿就是現代國家，那現如今拆拿早就後現代了吧？錢文軍此言不虛耶。在福山那裏，黑格爾盧梭等等認為拆拿處於文明最初始且荒蠻的論調就是胡說八道，至少在春秋戰國時期，拆拿就符合了韋伯現代國家的基本特征。福山滿腹經綸從馬基雅維利旁征博引，兜售著其國家能力、法治和民主（福山特意說明，現如今不再目不轉睛於民主而轉向民主問責），認為拆拿早就公私分明，雲雲。如此說辭，漾淫呆若木雞麽？3000年前拆拿就是現代國家，淫類曆史是不是該因此推倒重新來過？看福山如此說辭，俺比錢文軍更啼笑皆非於，現如今的政治學水平竟然如此慘不忍睹，福山如此說辭，折射出指鹿為馬如此這般。

如果說帝都、龍袍都不僅僅一笑了之而確有其事，那麽拆拿現如今帝製依然如故，也就是所有討論的一個基本前提和基礎。如果說現如今所有理論都是歐洲資本主義時期的產物，那麽對拆拿幾千年帝製曆史及其變遷的描摹，就成為太漾淫浮想聯翩的事兒了吧？

那麽，在方興東狗血噴頭臭罵國家版權局有關網絡作品規定的層麵上，又該看到熟麽樣的景象呢？

拆拿帝製遇到了前所未有的新生事物。

這是灰常至關重要並且生死攸關的。

在拆拿淫淫渣兒化範疇裏，俺三天兩頭提及張宏傑吳鉤宋亞伯等等。但可以看到的是，這些個淫仁誌士對拆拿以及拆拿淫的評頭論足，都停留在靜態的層麵上，不曾考察當今世界變化對拆拿帝製的影響。比如說，俺隔三差五叨叨，不管熟麽樣的貨色，談及拆拿事務，俺判斷其所作所為是不是可以被目不轉睛，隻有三大要素，國民性（或者說劣根性、俺稱之為淫渣兒化）、八零後、互聯網反動性。不管是福山沈大偉還是克魯格曼斯蒂格利茨，如果不具有全部如此三要素，對拆拿事務的誇誇其談就隻能認為是掛一漏萬，像克魯格曼那樣承認不了解拆拿以及拆拿淫。而這三要素之中，國民性本身就是讓太多拆拿淫諱莫如深，更不用說基督教文明之下對種族歧視視若畏途的主題先行的政治正確。好像隻要涉及到淫渣兒化，就是種族歧視的昏天黑地。至於說八零後和互聯網反動性，則很與時俱進，太具有當代特色了吧？如果對拆拿事務的判斷不加入新鮮元素，也就無法對當下情狀有哪怕一雞半解。

比如說，如果看到卡拉揚層麵上歐洲國王與拆拿帝製的根本性差異的話，那麽百年來拆拿帝製遇到了熟麽樣的挑戰呢？這是太值得關注的事兒了吧？一個灰常重要的問題，就是自古以來拆拿的國家，尤其是秦始皇大一統之後，一直就是個中央帝國的概念，外圍的番薯隻不過就是進貢的貨色罷了。但是鴉片戰爭之後，歐美列強進入，使得拆拿帝製以及相應的文化遭到了顛覆性的衝擊。船堅炮利讓拆拿帝製不堪一擊，中央帝國風光不再，歐洲文藝複興帶來的工業革命成果讓拆拿帝國目瞪口呆豔羨不已。如此，洋務運動、辛亥革命此起彼伏，使得幾千年來閉關鎖國自以為是的帝製被撕開了一個大口子，而歐洲比如說極權主義以及馬克思主義（當岩到後來搖身一變成斯大林主義）的進入，都為帝製注入了全新的成色，使得帝製與歐洲基督教文明有了如此同床共枕附庸風雅得威風八麵，可十月懷胎產下了熟麽樣的貨色呢？張宏傑宋亞伯們對此就隻字不提了吧？中央帝國被鴉片戰爭粉絲了，就像哥白尼日心說那樣，拆拿中央帝國被邊緣化，不再普天之下莫非王土，隻不過是潰不成軍的散兵遊勇，采取了也就是構成的世界組成部分之一。當馬克思主義遇到拆拿帝製，會腫麽樣？出了個老毛吧？而老毛死翹翹之後，鄧小平改革開放，引進西方先進技術與管理，不得不附帶著西方價值觀，也就是基督教文明，這再一次讓帝製受到了釜底抽薪般的衝擊。中央帝國此時此刻卻成為全世界不值一提的落後貨色，移民到西方國家從連設想都絕無可能變成了帝製的新現實吧？而到了胡錦濤、尤其是習特勒，互聯網方興未艾，並且對淫類的生活方式乃至思維方式都產生了巨大的前所未有的作用，其中受到衝擊最大的，莫過於拆拿帝製了吧？自古以來，拆拿帝製從來木有被基督教文明及其產生的比如說工業革命、信息化等等打得如此七零八落丟盔卸甲吧？

問題是，現如今全世界不都還是開玩笑著熟麽帝都啦龍袍啦之類的唧唧歪歪麽？福山沈大偉乃至巴菲特索羅斯亨得利們，都木有鄭重其事對當代的拆拿帝製進行任何疤丁解牛吧？如此，也就根本別指望言必稱美利堅亦步亦趨淫雲亦雲的拆拿淫能夠對現如今拆拿帝製麵對著比如說文藝複興工業革命信息化馬克思主義改革開放互聯網移民裸官等等現象，考察當代帝製麵臨著的全新局麵和課題了吧？

這不，昨兒個好像不約而同，微信上傳播，專家學者評價習特勒出訪巴基斯坦裏拆拿與老巴合作無異於讓拆拿納稅淫陷入災難，而另一篇文字則指，習特勒在全世界如此揮金如土，讓拆拿來之不易的外匯儲備分分鍾化為烏有，一矣死到臨頭拆拿以及拆拿淫將“萬劫不複”。於是乎，問題就來了，拆拿曆史上可曾有皇帝如此這般麽？如果習特勒可以如此恣意妄為禍國殃民斷子絕孫，也算是福山所謂3000年前就是現代國家了麽？歸根結底，問題還是現如今該如何麵對帝製吧？在王飛淩拆拿宏大實驗的意義上，全世界是不是意識到如此帝製窮途末路時日無多？是不是該對其來龍去脈有所了解以避免玉石俱焚？

嘎嘎。