抽空說說聖教序，轉發個以前寫的東西

閑聊說說聖教序

懷仁聖教序，是唐太宗為普及書法搞的一個大項目和係統工程，耗費不少國庫，略似當代的高鐵。唐太宗親自撰文，懷仁動用一切國家資源去操辦，體現了唐太宗的深謀遠慮之一：盡快推廣王羲之書法範本以提高普天之下官員的書寫水平，讓漢文化遠播故地和新土，成為治國維穩的國之大策之一。當時沒有照相術，這是唯一能廣播書法的途徑，屬於政治，可另外展開。

我想說的是書法本身。其實，唐太宗在書法上做了三件大事。當時沒有照相術，出於提高全民識字率，書寫水平，普及漢字規範等目的，他分別搞了三個大的漢字工程：一是在百姓平民階層推廣唐楷，普及漢字規範寫法並提高識字率；二是在官員文人階層推廣聖教，提高官員書寫水平；三是在皇室貴族階層推廣蘭亭序（摹本），讓皇室能分享特權，欣賞和學習書法的高峰之作。至於他自己和親近的人，則獨享蘭亭序真跡。他的這三大工程，對漢字的推廣普及以及書法的發展，都產生了深遠影響。

回到聖教序話題，我很小就接觸過聖教，並不喜歡，覺得生硬死板。因家藏一本祖傳聖教拓本，父親限製我翻動它，怕我弄壞狀況已不太好的拓本，所以對它更多的是神秘感。後來大學畢業後花了幾年臨寫買來的印刷版聖教，才開始真正喜歡聖教。雖然也很喜歡蘭亭，但不得不說聖教和蘭亭其實是兩個係統。聖教序的根本目的是規範行書的筆法，而非推廣行書的藝術性。所以二者本質並不相同。臨寫聖教，一個好處是讓自己的字有個古典的骨架，寫的行書能立得起來。二是讓字的筆畫間建立聯係，也就建立一種行書獨特的筆法和氣息。

唐代之後的中國文人階層，學習二王筆法，基本而且隻能是通過聖教序，別無他途。看中國文人書法，都能明顯感到聖教序的存在。個別大師的字，看似和聖教較遠，但如果仔細觀察他們的書法，依然能找到聖教的蹤跡。舉個例子，米芾從未提起自己學習過聖教，其大多傳世的書法中聖教的氣息並不多。但如果看他的方園庵，聖教的氣息就很足。整個唐代之後的中國文人階層的書法，其實都是圍繞聖教進行演繹，直到康有為大力宣傳北碑，並貶低二王，才有了另一個分支。但至今碑派書法的建樹，水平和影響力，都遠遠無法和二王係統相提並論。所以基本可以說，二王書風的繼承史，其實就是一部聖教序的曆史。