《大仁》序言 我之德（大仁文明）（五）：怎樣認識大仁

大仁是關於人的真像，大能是人和社會的未來。如果這是真的，那怎樣認識大仁就很關鍵了。咱們人是需要正常生活的，人都在正常生活中。這話很簡單，但其實這話也最難理解，最難認識的往往就是捷徑。如果往外找，那都找錯了。所以，認識和實踐大仁的方法，在形式上就是人們的正常生活，而不是其他的什麽形式。

隻要是社會中的正常一部分，人們從事什麽職業都行，什麽生活狀態都行。認識大仁，不用擔心會失去現有或將來的任何生活。不但不用擔心，恰恰相反，就是要在這些生活中才能成就大仁。有的愛搞科研、愛跳舞唱歌，將來學大仁以後，可以把這些做得更好都沒問題，要想轉行也可以。有的說，我以前就是苦行僧，那你接著當苦行僧也行。總之，隻要正常地去生活就對了。

大仁和其他行業既有聯係也有區別。大仁有全社會性，任何一個行業領域的方法，都可以用來認識和實踐大仁，隻要最後能夠真的認識和實踐大仁，最後能證實大能都可以。但一般其他行業都隻能成為這個社會的一部分，而不具備全社會性。比如有的行業必須用特定方式學，有的學說必須要某個固定的方式等等，如果這些方式是正常為人的，那麽他們都能成為社會的一員，但卻不具備全社會性，總有其他地方不一定適合這個方式，他們之間保持和而不同就可以了。

但大仁不僅是這個社會中的一員，而且大仁具備全社會性，就是能無縫地遍及整個社會的一切，你在哪個行業領域都行，該看什麽都可以看，隻要在大仁上參照去看，都沒有問題。為什麽大能可以這樣體現呢？因為大能不是簡單的一個什麽能力，而是構成這個社會所有一切的基礎，不但是物質基礎，還是精神基礎。如果說社會或生活形式是有形的身體，那麽大仁就是人類社會無形的精神。

我們人類不管有多少不同，這個不同，那個不同，信仰不同，等等，但我們必然都有一個共同的東西、共同的物質，那就是人的身體。這是我們在物質方麵的共性，那我們在精神方麵也必然有一個共性。這個人類共同的精神是什麽呢？一定是大仁，也隻能是大仁。因為大仁就是“把人當人”、“把人放在第一位”。

從古到今人們看到了所有人物質上的共性，但是精神上的共性一定也有，隻不過在整個人類曆史上還沒有出現過，這是第一次真正的出現了，所以這真不是個小事。大仁不隻是一家之辭，而是我們整個人類社會對應的靈魂，大仁之魂是人類所共同需要的。

“我之所言曰大仁”。我所講的，哪怕你在其他地方聽到和我講的名詞一模一樣，但和我講的實質都不一樣。比如，我講的人性和能量和大家過去認識的不一樣。哪怕是“人至上”這個詞，這可能也不是我第一個講，古代就有“天地之性，人為貴”的說法。但是我講的和其他地方的內涵保證不一樣，這裏整個是全新的。

所以要想認識大仁，或者是直接聽到我講，或者雖然是別人講的，但你和他都知道那是我講的，他雖然不一定能用我的原話，但他心裏沒有刻意地摻雜什麽自己的東西去講，這些都可以是大仁的體現，都有大仁的力量。大仁講人性，這個人性是有大仁方向的。而有的人雖然也講人性，但他所講的人性不聚焦，甚至對錯誤的方向也講人性，那根本不可能達到證實大能的作用，甚至對自己和別人都是有害的。

我在《人的人間》或者《大仁》的書籍、音頻視頻中，會把涉及到人的真像、大仁的整個情況，完整係統地講出來。這個過程不但能夠把入世和出世結合起來，而且在許許多多方麵都是連貫統一起來講的。

裏麵有幾條脈絡，如果大家能認識到的話，在後麵能更簡便順暢地理解好大仁。是什麽脈絡呢？比如人們有從小到大的經曆，有人體的嬰幼兒、青少年、中壯年的長大成熟過程；有和社會熔合成長的依賴、自立、互動的過程；一個人是這樣，整個人類也有成長的過程；人、整個社會和宇宙的成長過程，都是統一的。

既然是統一的，那麽再把出世和入世結合起來，人體和神體的成長過程，從普通人到一般講的出世修煉佛道境界，甚至於更大更遠範圍的修煉，也是統一的。如果這一切大家都是在大仁中成就的，這一切和人們成就大仁的成度也是統一的，這個成度叫“仁堂”。

一個人的身體長大、和社會的熔合、在不同範圍的出世提高等等，這些諸多方麵的脈絡，都是在大仁中同步展開的，都是同一回事，都是人在不同方麵的體現。這些概念結合在一起，簡單地講，就是人的成長過程，就是成人的過程。這些脈絡在大仁中是連續講出來的，如果大家能把握住這些，再看大仁時就能更好地理解。

實踐大仁的過程，就是人從不成熟到成熟的過程，從具備人的一些特征到完全成為人的過程。真正成熟了，具足符合大仁的新人性和能量，那就是真正的人。從大仁來講，一切都是為人而生而用的，隻有承認人是第一位的，並在此基礎上成就一切，人類才能有希望，才能有美好的未來。

 

 

 

劉  鄭
二零二一年十一月十九日

 

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