《大仁》序言 我之德（大仁文明）（四）：大能的來源

 

有大能當然好，可大能從哪裏來？為什麽會有這樣的力量？大能是人的本能。現在科技對人體的認識方式，和對各種動物、機械的認識方式很類似，所以顯得人體很低能，沒什麽特殊。但一直也有很多人發現，人體不隻是這麽簡單，還有中醫經脈、天人合一等說法，隻不過這些用今天的科技手段很難體現。為什麽很難體現？這也和人體真像一直沒有展現出來有關。

大能是人的真像的一種直接體現。人的真像是什麽？直白地說，人是創世主的體係。整個世界從最低到最高，最終極的表現就是人。因為人的來源有這麽高遠，所以人類的真像和使命，才會是這個世界最大的謎團；因為人的來源有這麽高遠，所以大能就會具備轉變新舊世界的能力，所以大仁才是衡量一切的標準，我講的是：大仁之度，可以為天下度。

大仁人至上，隻有做到把人放在第一位，把人當人，這才是有德，否則就是無德。人性尊貴至上，這才是道德的真像。從每個人到整個人類，要想得到真正的幸福，解開人和宇宙之迷，找回先天最美好的自己，隻有同化大仁。大仁能夠給予人們真正的智慧，分清真正的好壞善惡，讓生活成為人的生活，讓人間成為人的人間。

關於道德的標準、善惡的標準、正義的標準，今天人們的爭議很大。還不隻是爭論這些標準是什麽，甚至於這些標準有沒有，為什麽有、為什麽沒有，等等，都有極大爭議。而且不僅是不同國家、民族、群體之間有不同認識，幾乎每個人都有自己的善惡和道德判斷，相互之間即使再辯論幾萬年也不會有結果。

所以在這裏，我不是要和誰爭論。我相信多數人通過頭腦、眼睛看著這個世界，逐漸地都會知道答案，因為這就是人類這種生命物種的使命之一。暫時不能知道的，可能是時機不到，或還有什麽其他原因。我要做的，是盡可能把這些講清楚、展現出來。

今天這麽多說法是怎麽來的？應該說，人們在正常理智情況下拿出來的說法，不是胡亂講的，都是經過自己的閱曆和經驗總結的，這樣裏麵必然有其合理性。比如我講“人至上”，但有人講“神至上”、“科技至上”，裏麵也有他們對的成分。因為從曆史到今天，在很多領域中，人戰勝不了科技，這是發生過和發生著的事實。大能最終作為新的人性，到底能不能戰勝科技，我們可以往後繼續看。過去的人性在神性跟前太渺小，等等都是現實。所以人們那樣講有他的合理性，不能簡單否定。

再比如有的說，人至上一聽就是在講高低，那一定不是最高的，他講萬物平等，一切沒區別才是最高的。“齊物論”等說法，自古以來都有，都講萬物平等。人至上是在實體宇宙中講的，實體宇宙中有高低上下的不同位置，就會講到至上。如果不在實體宇宙中講，沒有高低上下的相對性，當然也不會用這個詞去講。但是不用這個名詞，不代表這裏麵的內涵就變了，他隻是從有形到無形的一個升華，還是一體一性的，所以也不是一些說法以為的什麽最高處不是人至上。

最高處之所以是最高，不在於他是最高，而是在於他無所不在，而是在於他也是最低，在於他是所有一切的一體和根本。如果他認為他是最高，他有這個概念，他也一定不是最高了。那時講人至上這個名詞沒有意義，並不是因為人至上不對，而是存在方式不一樣。就像有句話說“上德不德”，看上去不講道德了，其實也是講的，而且還是上德。這些將來有機會都可以展開講。但是最高的反應到實體世界中，一定叫人至上。萬物平等和各有位置，看起來對立矛盾，但實際上也是同時成立的。他們有各自適用的範圍，許多人在這些方麵混淆不清，就會人為地製造許多不必要的誤解和矛盾。

人們現在的許多表現，站在各自角度看是合理的，都有真理的部分。哪怕說人至上有問題的，可能都有對的部分在，但他們卻都不是最後的真像。為什麽呢？就像盲人摸象，一個人隻摸到了大象腿，他說大象是柱子；摸到大象尾巴，他說大象就是繩子；等等，不能說他完全是錯了，他真有對的部分，但大象到底是什麽？那要站在全局的角度，才能看清。

這個世界這麽龐大，每個人的來源又不同，所以大家對這個宇宙會有不同的認識，這再正常不過了。要想站在整個範圍都能夠看清楚，這就和整個宇宙的真像有關了，這不是誰都能做到的。人是創世主的體係，要想做到這一切，隻有成為真正的人，成為具備大能的大仁之人。所以我們對周圍的許多說法不用爭。不爭，是說人們看到的是他們知道的真像，但同時那裏麵有狹隘性和局限性，人們要想進一步看清，要在實踐中逐步認識才能做到。

 

 

 

劉  鄭
二零二一年十一月十九日

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