史籍裏羞見天日的房中秘術，你學會了嗎？
| 俗人說
食，色，性也
老祖宗都這麽說了
可為啥到了今天
我們光學會了吃
對性卻羞於啟齒
房中術：現代人避之不及的話題，在古代中國卻光明正大。
這幾天，中國的文化界、公益界頗不太平，一場反性侵輿論風暴風風火火地開張了，不過，即使人們眾誌成城，卻依然無奈地發現：竟然還有人認為，性在中國一直是個畏畏縮縮的話題。
以至於連中國性學史的研究也是首先由荷蘭的漢學家開始的。（高羅佩《中國古代房內考》）
即便到了21世紀的今天，一些學者從事性文化的研究還是要承受相當的心理壓力。
比如2013年出版的《中國古代性學報告》的作者在前言裏還悲愴地寫著：“一個學者，把性作為自己的研究對象並出版相關的專著，更會令人‘另眼相看’”，“一己之榮辱得失，自當置之度外。”
寫本普及古代性文化的書，說的比搞了婚外情還嚴重。這是一件可悲的事情。
而實際上，在中國古代，性文化是一門博大精深的學問，甚至形成了一個專門的稱呼——房中術。
顧名思義，房中術就是關於房中的一些基本技巧、禁忌、性常識甚而包括優生等內容的學問。房中術起源極早，在前秦時期就已經萌芽，到漢魏基本成熟，後來被道教吸收，成為道教的主要法術之一。
據說彭祖之所以能活到八百歲也是因為其善於運用房中之術以達到養生駐顏的效果。
到班固的《漢書·藝文誌》已經明確記載當時有“房中八家”，關於房中術的典籍有“百二十卷”。
那麽問題來了，古人對於房中術是怎麽看待的？房中術具體有哪些內容，對今人來說其中有哪些思想仍然是有積極意義（甚至有實戰意義）的呢？
古人怎麽看待房中術？
實際上，古人眼中的房中術還不止我們現代的性科學這麽簡單。他們很大程度上將房中術視為修身養性的一種法門。
東晉葛洪就極其強調房中術的重要性。他在《抱樸子》中表示：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙”，“長生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。”班固認為房中術是“情性之極，至道之際”。相關的推崇不勝枚舉。
我們從記錄房中術的書名也可以看出房中術在古人心中的地位。馬王堆漢墓出土的一篇房中術專著即題為《天下至道談》，白居易的弟弟白行簡在寫作赫赫有名的《李娃傳》的同時，還寫過一篇房中術的文章，叫《天地陰陽交歡大樂賦》。
嗯……很明顯，既是天下至道，又是天地大樂。
但因為某些采補學說不近人情，封建社會後期思想禁錮又日益加深，房中術也開始不斷遭受眾人指責。
房中術主要有哪些有益的觀點？
①性的重要性（單身狗暴擊預警）
與古代西方多主張的禁欲不同，房中術非常強調性的重要性。
唐《洞玄子》中提到：“夫天生萬物，唯人最貴。（思想超前，文藝複興的即視感啊）人之所上，莫過房欲。”（這裏畫風開始變形了）
藥王孫思邈在其《千金方》中也表示：“男不可無女，女不可無男。”
上麵是說的比較委婉的，還有一些說的更可怖，基本上沒有性就很難存活下去了。比如陶弘景認為“男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽，生百病。”元代的李鵬飛在其《三元驗收參讚書》中認為男人沒有性生活就會“瘡發於陰，至爛”，而女性則會“病腰背痛，寒熱。”
②強調女性的感受
西方著名的《海蒂性學報告》中提到“許多世紀以來，許多社會都將‘性’的概念歸入簡單的生育活動……在這種僵化的意識形態裏，經常找不到女性性高潮的位置。”
早期的基督教甚至認為性隻是為了製造更多的基督徒。
而房中術非常重視女性的感受在性活動中的重要性，甚至認為女性在性生活中的快感是男性快感的源泉和健康的保證。
《紫閨秘書》中提到：“男子之樂，以婦人之樂為樂。婦人既不樂，有何樂乎？”
《素女經》認為：“女既歡喜，男則不衰。”“情意相合，俱有悅心。”
在男女極不平等的古代，這些理念在客觀上可以說非常超前了。
③強調前戲的重要性
這是很多簡單粗暴的當代男性也做不到的，在古代房中術卻多有提及。
《千金方》：“先徐徐嬉戲，使神和意感”，之後才能XX00。
馬王堆出土的《養生方》也提到必須：“先戲，兩樂”，才能“交欲為之。”
④強調性對家庭和諧的重要性
這是一夫多妻的古代非常看重的一點。當然，在今天這也是非常重要的。
為了照顧後宮的嬪妃，使其雨露均沾，同時也為了家庭和邦國的和諧，《禮記》就對周天子的每晚值班情況作了安排，規定天子每半個月要把他的一百二十一位後宮佳麗輪流侍寢一遍，具體的值班表如下：
後，當一夕。
三夫人，當一夕。
九嬪九人，當一夕。
世婦二十七人，當三夕。
天子之禦妻八十一人，當九夕。
不要以為你是天子就可以隨便罷工。馬王堆出土的《十問》就記載了禹沒有做好這些工作引發的糾紛：說禹治水十年，體質變差，“四肢不用”，以致後宮大亂。
其中禹妻姚後是妻妾當中抗議最激烈的。禹沒有辦法，隻得向師癸請教壯陽益氣之法以及房中導引之術，最後禹終於能“安姚後，家乃複寧。”
突然想到小時候學的大禹治水三過家門而不入，細思極恐啊。
《天下至道談》也在文末總結道：“娚樂之要，務在遲久。句（苟）能遲久，女乃大喜，親之弟兄，愛之父母。”
可見，古人認為性對家庭和諧有多麽重要。
⑤強調性行為的適度性
中國人自古就喜歡中庸的理論，房事也是。
房中術雖然肯定了性的重要性，但同時也強調不能縱欲，對性欲必須有所節製。
用班固的話說就是：“樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”
此外，孫思邈在其《房中補益》一書中還開出了具體的劑量，比如“人年二十，四日一泄；三十者，八日一泄”等等。不過考慮到古人的“交而不泄”、“還精補腦”的觀念，這個開出的次數是要遠小於實際性行為的次數的。
呂洞賓老先生就有一首詩告誡後生們不能縱欲過度：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裏教君骨髓枯。”
⑥注重性技巧
這個可以說的就太多了。基本上到了“罄竹難書”的地步了。但因為篇幅所限和眾所周知的不可描述的原因，在這裏就簡要的介紹一下。
比如《素女經》中有提到九法，什麽鳳翔、龍翻、虎步的。
馬王堆出土的《合陰陽》提到了“十節”，即模仿十種動物的性交動作。
《洞玄子》就比較厲害了，是對房事體位、技巧的全麵總結，著名的九淺一深理論就是出自這裏。
另外的具體動作有魚比目、鶯同心、鴛鴦合、空翻蝶等等，這裏不便展開深究，有興趣的朋友可以根據詞義展開聯想。反正用的都是仿生學的原理。
反觀古代西方這方麵的實踐，可以說非常匱乏了。
教會規定夫妻隻能以男上女下這一種姿勢性交，如果采用別種姿勢，則需要接受處罰。
當然，這種事很難監督，於是教會就備有一本小冊子，記載了各種罪惡的性交姿勢，教徒必須坦白交代他們是否有這類醜態。
除了以上提到的開明觀念之外，房中術中還有性保健、性禁忌，要求選擇合適的時節、時機、天氣、場合等各種講究。
但同時房中術也有許多不足，比如采陰補陽、采陽補陰，禦女多多益善，甚至有“禦女九十三而不泄者，年萬歲”的荒謬理論。
總而言之，房中術是古人對性實踐的總結和對性科學的探求。
無論《漢書》、《隋書》，在其書中都收錄了房中書，把談論性問題作為一種正常的現象。在宋代“存天理，滅人欲”的理念下，人們更多地把性視為一種不潔、下流的話題。
上麵提到的《素女經》、《洞玄子》等書在五代和北宋時期便已經失傳，靠日本人丹波康賴在公元982年編成的《醫心方》而保存至今。
值得一提的是，把這些房中書從《醫心方》裏輯錄出來的民國文人葉德輝卻因此大大觸怒了當時的舊派文人，使自己的學者身份顏麵掃地。前前後後的個中因由，實在值得今人深思。
時至今日，中國的家長們都在說小孩的性教育形同虛設，那成人自己的呢？
人人對性避而不談，對曾經燦爛的性文化一無所知，真的要依靠蒼老師為我們的現在做指導，依靠漢學家為我們的過去作總結嗎？
