喜歡紅樓夢的人都知道，在63回“壽怡紅群芳開夜宴”裏林黛玉抽到的花簽是芙蓉。芙蓉既指睡蓮科草本水生花卉荷花，又名蓮花、藕花、菡萏、芙蕖等，亦指錦葵科陸生木本花卉木芙蓉。最近我看到有吧友認為這芙蓉是木芙蓉，下麵我就來詳細的闡述一下為什麽我認為這芙蓉是水芙蓉，也就是荷花。
首先， 荷花又稱水芙蓉，是一直被中國的士大夫非常推崇珍重的花。自古以來，荷花的名字很多，芙蓉即是其中一個，並且常常出現在書麵用語中。《爾雅》解釋說：“荷，芙蕖，別名芙蓉，亦作夫容。” 《說文解字》更是說明荷花“未發為菡萏，已發為芙蓉”。三國時曹植曾專門作《芙蓉賦》，內有“覽百卉之英茂，無斯華之獨靈，結修根於重壤，泛清流而擢莖”，說的就是荷花。宋代的周邦彥在《蘇幕遮》先說“水麵清圓，一一風荷舉”，描寫的就是仲夏荷塘。後又說 “小楫輕舟，夢入芙蓉浦。”需要劃船進入的這“芙蓉浦”，就是指荷塘。由此可見在古代的文化氛圍裏麵， 芙蓉是指荷花而不是現代的木芙蓉，曹公在這一點上是不會和二千多年以來的文化背道而馳的。
其次，林黛玉自始自終都和水息息相關。除了賈寶玉的名言“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，從紅樓一開始我們就知道，賈寶玉和林黛玉本是是神瑛侍者和絳珠仙草。神瑛侍者澆灌絳珠仙草，而絳珠仙草後來既受天地精華，複得雨露滋養遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體；終日遊於離恨天外，餓則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯，這裏雨露和海水都和水有關。還有在第37回“秋爽齋偶結海棠社”裏，探春給林黛玉在詩社裏起的名號是瀟湘妃子，“當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以後都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。“ 不論是娥皇女英投水的結局還是黛玉的淚都是和水有關的，所以從上麵的這些例子我們可以看到黛玉和水的密切關係。
最後，也是最為重要的一條，隻有荷花才能準確的反映林黛玉的象征意義。周敦儀的《愛蓮說》裏就曾寫道：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。” 這幾句話恰如其分的地寫出了林黛玉的孤傲標世偕誰隱的精神世界。曹公在創造黛玉這個紅樓夢第一女主角的時候， 把精華靈秀特別多的賦予了她：鍾鼎之家加上書香門第的家世，才華橫溢，學識淵博而且絕頂聰慧，叛逆的悲劇性格。最出彩的是她獨特的詩人氣質，在詩作的新穎別致，風流飄逸方麵，林黛玉是出類拔萃和獨樹一幟的，大觀園無人能出其左右。而荷花也大都是守一莖一花的，當單株的荷花獨自在風中婀娜得搖曳之時，也是非常的孤芳自賞，落落不群的。唐代李商隱的《崇讓宅東亭醉後沔然有作》裏有“孤蓮泊晚香”，白居易的《玉真張觀主下小女冠阿容》裏有“瑤水一支蓮”。可見荷花有著孤高清邁的人格化內涵，所以用荷花的高潔來比喻林黛玉是非常恰當的， 清代就有無名氏語“蓮乃花中君子，唯君子能愛之。芙蓉，即蓮也，為黛玉所主。”
荷花在中國古典文化裏，其實還一直是女性美的象征，比如曹植的《洛神賦》裏有用荷花來形容洛神的美：“遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波”；盧思道的《采蓮曲》裏就有“洛神挺凝素，文君拂豔紅。麗質徒相比，鮮彩兩難同”；王昌齡的《越女》裏也有“摘取芙蓉花，莫摘芙蓉葉。將歸問夫婿，顏色何如妾。“ 而林黛玉也是非常的美，曹公除了用直接的描述” 原來這林黛玉秉絕代姿容，具希世俊美，不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠避，不忍再聽“， “兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風。心較比幹多一竅，病如西子勝三分。”，還讓紅樓夢裏各個領域的美女都有像林黛玉的地方，比如香菱，晴雯，尤三姐，齡官等，可見用荷花的美來形容黛玉同樣是很適合的。
另外，荷花在中國神話傳說中也有出現。晉王嘉的《拾遺記》裏在描述黃帝時，用了“一莖百葉，千年一花。…………故寧先生遊沙海七言頌雲:‘青蕖灼爍千載舒。‘“。又用了“又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆燈七、八尺，不欲使光明遠也。……又進洞淵紅花……昆流素蓮……千常碧藕。……素蓮者，一房百子，淩冬而茂。”來寫周穆王，後來文人也常用“此花不應人間有”來形容荷花。紅樓夢第5回的《枉凝眉》裏閬苑仙葩是說林黛玉的，閬苑和瑤池一樣是仙境的代名詞。我們知道黛玉除了是絳珠仙草，還是絳珠仙子。而她來到世間是為了以淚相報者賈寶玉前世之神瑛侍者的澆灌之恩，由此可見用形容仙境的荷花來表征絳珠仙子的世間之相的林黛玉是十分適宜的。
在紅樓夢第40回“史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令”裏，林黛玉自己有說她最不喜歡李義山的詩，隻喜他這一句“留得殘荷聽雨聲“，看起來黛玉自己也是非常喜歡荷花的。
綜上所述，不論從哪方麵說，芙蓉都是指荷花，而隻有荷花，才能代表林黛玉，就像紅樓夢裏眾人所說的那樣，除了黛玉，別人不配做芙蓉。
