因信稱義與自以為義

“人稱義是因著信，不在乎遵行律法的事。”（羅馬書3:28）這是保羅在《羅馬書》中對“因信稱義”的經典表述。因信稱義是基督教信仰的核心教義之一，它揭示了人與神關係恢複的唯一途徑：不是靠行為、功德、或道德完美，而是單單依靠對耶穌基督的信心。然而，基督徒在持守“因信稱義”的信仰過程中，常會陷入另一種危險——自以為義。所謂“自以為義”，乃是將信仰轉化為驕傲的資本，把神的恩典當作己身的功勞，從而失去福音的本質與謙卑的心。本文試圖從神學與現實兩個層麵探討“因信稱義”與“自以為義”的區別與張力。

一、因信稱義：福音的核心與恩典的起點

“稱義”在聖經中是一個法律術語，意指人在神麵前被宣告為義人。按照聖經的啟示，人類自亞當墮落後，罪性深入骨髓，靠自身行為永遠無法達到神的標準。“沒有義人，連一個也沒有”（羅3:10）。然而，神出於愛，差遣祂的兒子耶穌基督，為世人的罪釘死在十字架上，使凡信祂的人罪得赦免，得以在神麵前被算為義。這就是“因信稱義”的真義。

“因信”並不是“因信心的行為”或“因信心的功德”，而是指信心本身作為接受恩典的管道。人稱義的根基在於基督的救贖，而非人的努力；信心隻是伸出手去領受這份白白的禮物。正如宗教改革家路德所強調的：“我們得救，不是因我們是義人，而是因我們被算為義人。”因此，“因信稱義”乃是恩典的彰顯，是人承認自己無能、接受神救贖的結果。

二、自以為義：人性的陷阱與信仰的歧路

然而，正當“因信稱義”解放了人們從律法的束縛中得自由時，另一種危險卻悄然生長——“自以為義”。自以為義不是信仰的延伸，而是信仰的扭曲。它表麵上看似虔誠、正直，實則以內在的驕傲取代了信靠的謙卑。

耶穌在《路加福音》第18章講述了一個著名的比喻：法利賽人與稅吏同上聖殿禱告。法利賽人自誇說：“我不像別人勒索、不義、奸淫，也不像這個稅吏；我一個禮拜禁食兩次，凡所得的都捐上十分之一。”然而耶穌說，那位低頭捶胸、承認自己是罪人的稅吏，反而在神麵前被稱為義。主的結論是：“因為凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。”（路18:14）

這個比喻揭示了“自以為義”的本質：它並非真正的義，而是一種用宗教外衣包裹的驕傲。法利賽人以自己的行為為義，實際上把焦點從神轉向了自己；而稅吏因自覺不配，反倒得到了神的憐憫。由此可見，自以為義正是對“因信稱義”的否定——它用“信仰”重建了一個新的律法體係，用“屬靈優越感”取代了恩典。

三、當代基督徒的“隱性自義”

在今日的教會中，自以為義的現象並不罕見。它不一定以驕傲的姿態出現，反而往往偽裝成熱心、純正或道德上的優越感。例如：

1. 道德優越的自義：一些信徒因行為端正、生活“聖潔”，便輕視那些信仰軟弱、跌倒或生活方式不同的人。他們忘了，自己之所以能站立，是因神的恩典而非自我努力。
2. 教義優越的自義：有些人因掌握正統教義、熟悉聖經原文，就在無形中鄙視那些信仰淺薄或教派不同的基督徒。他們把“真理”變成了自我抬高的武器，而非服事與愛的工具。
3. 事工成就的自義：有的人因服事多年、成果顯著，便認為神特別喜悅自己，從而看不起那些“屬靈幼稚”的人。他們忘記了，所有服事都是神的托付與恩賜，而非自我功勞。

這種“隱性自義”比法利賽人的顯性驕傲更危險，因為它藏在“信仰熱忱”的外表下，卻在靈性深處腐蝕人心。它讓信徒失去憐憫、拒絕反省，使教會失去福音的柔和與謙卑。

四、真正的義：活在恩典中的謙卑

真正的義並不是“我比別人更好”，而是“我離不開神的恩典”。保羅在《腓立比書》3章說：“並不是我自己已經得著了，乃是竭力追求。”這是一種“在恩典中前行”的態度——既不否認神在自己身上的工作，也不以此為誇口。

信徒若真正明白“因信稱義”的含義，就不會自義。因為“信”本身就包含了“承認自己無能”的意義。信心的起點是謙卑，是對自身罪性的認知。一個真正因信稱義的人，越經曆神的恩典，越發現自己離不開祂；越認識自己的有限，就越憐憫他人的軟弱。

因此，基督徒的生命不應以“比別人更聖潔”為目標，而應以“更像基督”為方向。基督並非靠義壓人，而是用愛吸引人；祂“柔和謙卑的心”才是義的最高表達。若一個信徒在信仰中越走越驕傲，那說明他離“因信稱義”的真理越來越遠。基督徒當常常省察：我是否仍然倚靠恩典，還是在驕傲中自以為義？我是否仍然記得自己曾是罪人，被白白稱義？唯有當信徒不忘十字架的代價，才能在恩典中活出謙卑，在真理中避免自義，在愛中彰顯基督的榮耀。

“因信稱義”讓我們成為義人；“棄絕自義”讓我們更像基督