認識靈恩 - 實踐特征

基督教靈恩運動通過強調個人的靈性體驗、神跡的發生、社區的團結和社會參與等，發揮了積極的作用。盡管麵臨一些批評和挑戰，但其優點和長處使其在當代基督教中繼續占據重要位置。下麵是我對靈恩運動的一些觀察、認識和思考。

 

A． 關於聖靈充滿和說方言

經文：不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。《弗5:18》

聖靈充滿的意思就是完全被聖靈的影響所控製，這就是聖經所命令我們的，要隨時保持在聖靈的控製之下。那麽，這是不是某種神秘的經曆呢？是不是你可以感覺得到的呢？是不是某種臨到你身上的狂喜呢？都不是！看[歌羅西書 3:16] “把基督的道理，豐豐富富的存在心裏。” 這是現在時態的命令。換言之，把豐富的基督真理滲透到你內在的生命裏，到你的靈魂和你的內心裏。被聖靈充滿的意思就是被聖經所啟示的基督的真理所滲透。

1. 聖靈充滿不一定要說方言。今天在神兒女中，有一個很嚴重的爭執。有人強調說：一個被聖靈充滿的人，一定會說方言，說方言是聖靈充滿的證據；沒有說方言就證明沒有被聖靈充滿。我認同基督徒需要的乃是追求靈恩，至於說不說方言，並不是必須有的。方言是一種恩賜，神憑己意賜給祂的兒女。神給了，我們就一個領受並應用。神沒有給你，並不證明沒有聖靈的同在和充滿。因為在聖經裏麵，我們找不到聖靈充滿的人，一定要說方言。不但沒有這樣的事實，也沒有這樣的教訓。

 

2. 聖靈充滿的種種奇異的經驗（倒地、跳舞等）。究竟是從哪裏來的呢？我以為這奇異的經驗有四種來源。第一是從神而來的。但從神而來的經驗必定與聖經上的道理相符合的。第二是從邪靈而來的。邪靈也能冒充聖靈，正如經上說“撒但也能裝作光明的天使”一樣。從邪靈而來的經驗也必有幾分與從聖靈而來的經驗相同，但詳細觀查就能看出還有不同的地方，正如真鈔票與假鈔票，真貨物與假貨物有同有不同的地方一樣。第三是從肉體而來的。我認為這一種從肉體而來的經驗很多，它們都起源於錯誤的教訓和指導。許多人不按著聖經的教訓追求靈恩，就得了許多肉體的動作，因此當他們自以為屬靈的時候，卻不知實際是屬肉體了。第四是偽作的。有的人因為他的朋友同人都得了一些特別的經驗，唯獨自己沒有得著，叫別人看著自己太不熱心，或是叫別人說自己還有罪未曾悔改，這似乎太覺難堪。於是為敷衍別人的緣故，便說自己也作了異夢，也見了異象，也說了方言。還有的人為得某種利益某種榮譽起見，不惜偽作一些這類的經驗，以期達到他們的目的。

 

B． 關於醫病禱告

經文：若留意聽耶和華你神的話, 又行我眼中看為正的事, 留心聽我的誡命, 守我一切的律例, 我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上, 因為我耶和華是醫治你的。《出15:26》

神樂意醫治有病痛者，來顯明祂的恩慈和憐憫，叫人因著神的醫治，心能歸向神；不能因受苦於我們有益，就忽略了神醫治的心意。祈禱醫病的事現在還有沒有呢？我可以毫不躊躇地回答說“有”。我聽見過這樣的見證，我親眼見過這樣的事。有時候神選擇透過禱告醫治，有時則以醫藥醫治。無論信不信主，人都能夠享受陽光、水和空氣這類「普遍的恩典」，而醫藥也是普遍的恩典。但信主者有個「BONUS－特別的恩典」，就是透過耶穌的救恩，擁有禱告帶下醫治的能力。神的醫治可以分為三個層次：

 

1. 超自然醫治，也就是我們常說的禱告醫治。也就是聖經中記載的瞎眼能看見、瘸腿起來行走的那些醫治神跡。因此病痛時，要重新回到耶穌麵前，求神開我們的眼睛，能看到耶穌已經在十架上擔當我們的疾病，因祂受的刑罰我們得平安、因祂受的鞭傷我們得醫治，這是十架上偉大的代替工作。讓我們定睛在十架，安靜思想耶穌基督的救恩；醫治的恩典就能在此安靜思想的時刻，湧流在我們的生命當中。

如何奉主的名禱告？最簡單的方法是透過敬拜，把心思意念定睛在耶穌身上，來歡迎耶穌登上我們生命的寶座，讓聖靈自由運行在我們生命當中。當耶穌登上我們生命的寶座，有一件事情會發生，就是約翰一書3：8所談，當我們敬拜、尊崇耶穌時，神的兒子顯現出來，就要除滅一切魔鬼撒但的作為，斷開一切疾病的捆鎖。

耶穌既然擁有醫治的主權，何時醫治、用什麼方法甚至選擇不醫治，主權都在神。

2. 醫生、醫藥的醫治。醫藥是神普遍的恩典， 是神創造的一部分。所以神也是可以通過醫生、醫藥來醫治我們的疾病。醫生、醫藥的醫治是神的醫治的另一種方式。所以基督徒患病找醫生醫治是一般的正常做法。但是，卻有教會、教派主張生病不需要看醫生，甚至不應該看醫生。他們特別強調信徒的信心、神的慈愛，也強調生病乃是由於人犯罪的結果，病人因為被神懲罰才會生病。但事實上今日世界生態複雜，人患病的原因各有不同，未必與病患者犯罪有直接關係。還認為，主既然從前行神跡，現在也當然繼續行神跡；信徒可以正如當日的使徒那樣，求神賜予行神跡的能力。基督徒生病去不去醫院？基督徒要不要買保險？這些問題，似乎成為了對基督徒信心的拷問。

 

3. 自愈式醫治。我們是神按著自己的模樣創造的，我們的身體複雜而且奇妙，有些疾病不需要特別的治療，過些時日就自愈了。這種自愈其實也是神醫治的另一種方式。

 

所以當我們生病時，不隻能尋求一種途徑，而是可以雙（多）管齊下，尋求醫藥幫助的同時，也相信醫治禱告的能力。當我們每次憑著信心來到神麵前，就是以義人的身分來到神麵前。以利亞跟我們一樣，性情平凡、軟弱時頹喪，但當他憑信心禱告時，神就垂聽；今天神也呼召我們起來，成為祂醫治的管道！

 

C． 關於內在醫治

經文：若有人在基督裡，他就是新造的人。 《林後5:17》

從我們生命開始，整個成長過程都需要愛與接納，但是，生長環境、原生家庭、 及人際關係常常會帶給我們不同程度的傷害。渴望得到愛，卻無法被滿足的傷害， 會儲存在記憶中。每次提到傷害，就想起某一天的某一件事情，存留在記憶裡。 沒有被醫治的傷害，會造成人格扭曲；因此，「內在醫治」是醫治我們記憶中累積 的傷害，使我們更新，成為新造的人。 「若有人在基督裡，他就是新造的人。」 （林後5:17）這指著不是外體的新，而是內在的更新；我們需要被神醫治，恢復與 人的關係更是恢復與父神的關係。

1. 透過禱告來幫助人處理心靈創傷，是教會源遠流長的服事。近代興起的內在醫治禱告操練，最初被稱為“記憶的醫治”（healing of memories），著重處理記憶中的創傷。由於受創的經驗不會被時間衝淡或自行愈合，而記憶更重複其殺傷力，日益蠶食心靈，我們需要運用禱告和輔導來追溯個人經曆，邀請耶穌基督一起重返記憶，讓他治療過去的創傷及後遺不良影響。但有些心靈受創的病態表現，未必直接歸咎於某件特定事故，而是日久養成的負麵態度和習性。因此，內在醫治更積極的目標和更深層的意義是正視心靈的狀況，尋求基督徒生命整全的發展和成長，真正實踐與神與人重建關係。

 

2. 過去的傷害會帶來某些罪惡，上帝確實希望從中釋放我們，但祂不需要觀想技術，也不需要長期強調過往。事實上，聖經清楚地表明，基督徒的經曆重在老我的死去，並且“一舉一動有新生的樣式”（羅六4）。新生命的特點是思想救贖我們的神，而不在於思想那個已經與基督同釘十字架的肉體。當我們住在祂裡麵（約十五5），祂改變我們的心，醫治我們。但關鍵是﹕關注神，不是關注自己。有些所謂“基督徒”內在醫治的人，使用各種神秘主義的技術，鼓勵人們想起過往傷害的情況，並在那一刻觀想（visualize）耶穌來臨。這些醫藥觀想技術和神秘的新紀元技術來做內在醫治，有潛在的危險，最重要的三個是： a）長期專注那引起傷害或憤怒的事件，本身就是有害的； b）按照自己心中的上帝形狀，以製造上帝，而非基於他在聖經中所顯示的真理，是有危險的；和c）打開我們心靈的門戶，讓惡魔幹擾。

 

D． 關於說預言

經文：你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的仆人和使女，他們就要說預言。《徒2:17-18》

說預言的恩賜是當一個人信了神的話之後，神在祂的意思裏將有些感悟與啟發賜給他，使他能預知有些神在未來要經行的事。這等恩賜有神秘與超自然性質，不是賜給每個信徒，但在那得蒙這恩賜之人卻是必須通過信心來領受，也透過信心得知神願意他將此傳遞。預言的屬靈恩賜被列入哥林多前書12:10以及羅馬書12:6的屬靈恩賜中。兩節經文中翻譯為"prophesying"或"prophecy"的希臘語恰當的意思是"說出來"或宣布神的旨意，解釋神的目的，或以任何方式使人們認識神旨在影響人們的真理。

 

1. 許多人將預言的恩賜誤解為預測未來的能力。雖然知道未來可能有時已經成為預言恩賜的一個方麵，但是它主要是一個宣告的恩賜("預言")，而不是預測("預言")。

 

2. 舊約先知的主要職能是作為神的代表或神的使者，向神的百姓傳達神的話語。真正的先知從來不憑自己的權柄說話，也不會表達自己的想法，而是傳達神給他們的信息。很多經文都明確說明了這一點。與舊約時代較為有限的說預言工作不一樣，神從此要將他的靈澆灌“凡有血氣的”（徒2:17）。彼得說，這個結果將是神話語的應驗：“你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的仆人和使女，他們就要說預言。”（徒2:17-18）

 

3. 那些自稱是為神說話的人要受到很嚴格的判斷。即便有所謂的先知顯了神跡奇事或者準確地預測了未來，但是如果他說“我們去隨從……別神，事奉他吧”（申13:2），他也應當被棄絕（申13:3）。同樣，如果他“所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的”（申18:22；又見耶14:14；23:21,32；28:15；結13:6），他也要被棄絕。奉神的名說假話的刑罰就是死（申18:20）。