南山
未知有物，井底草翁
「是以君子處世，樹德建言」
——讀顏崑陽先生《中國原生性文學史理論重構》
「不能帶著意識形態去研究中國文學史」，這是顏崑陽先生留給我印象最深的一句話，「意識形態」不是人腦中固有的，而是源於社會而存在。顏師在本書中提到文學有時候受到「帝王權利的主導」，各朝各代，不少文人，為了討好統治階層，說些言不由衷的話，也許在當代，不少人去追隨這樣的文人，但隨著改朝換代，還是得重新回歸「中國原生性文學理論」的道路上來，文學歷史長河浩浩蕩蕩，古聖先賢，何止億萬，人文學科和科學技術不一樣，一個時代的人有何能力和歷朝歷代的億萬古聖先賢文化理論抗衡？「順之者昌， 逆之者亡」，在當今社會居然發展到用人工智能，用機器人「寫詩作文」，人類真的可以用「機器人」代替人類自己「抒情言誌」了嗎？多麼可悲的時代。
也許是歷史教訓，也許是生活水平的提高，據我觀察，現在越來越多的人開始喜歡古典文化，人們寫作，認識古典文化的水平可能有高低，但看得出來喜歡古典文化的「心」都是真的，《中國原生性文學史理論重構》這本書知識量大的驚人，「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！」我本人不是中文係畢業的，這是先天不足，雖然後天已經很努力的讀書了，但跟顏師讀的書比起來，九牛一毛而已，我感覺很「殆已」，既然把顏師看作「燈塔」，總會有一條路離「燈塔」最近，能找到一條捷徑，「殆已」就會輕鬆一點吧，於是我把顏師的書除了絕版的基本上都讀了一遍，終於總結出很多道理，這裡我說說其中的一條道理：顏師特別善於歸納總結，他看過的書都能用一句話或者幾句話總結出這本書的中心思想，所以顏師讀過的很多很多書就不用去看了，因為想看也沒時間，不如直接讀顏師的書好了。
幾年前先生講學的時候就說過要寫一本關於「中國文學史」方麵的書，終於這本書出版了，不出我所料，先生揮舞他那把大砍刀，把很多版本的《中國文學史》砍的片甲不留，著實令人看得痛快淋灕。
古代有才能的文人輩出，關於歷史方麵的書很多，比如《史記》，《漢書》，《三國誌》，《二十四史》等等，非常多關於史學方麵的書籍，但是除了近一兩百年，很少看到古人寫關於中國文學史方麵的書籍，劉勰寫的《文心雕龍》也和近代人寫的中國文學史內容上完全不同，是古人不會寫嗎？還是古人不屑於寫？問題就在於看問題的標準不同，近代很多版本的《中國文學史》的寫作風格是參考外國文學史的寫作風格寫的，不符合中國文學史的「原生性」特點。
顏師書中說道：
「古人對『文』的定義千變萬化，沒有一個固定的標準，所以文學史也沒有一個標準，那麼作者寫出中國文學史，也僅僅是代表作者自己的觀點或者作者認同的其他人的觀點而已。」
「古代『道學家』和『文章家』對中國『文學史』的看法完全不同，現代人按照外國的『文學史』標準寫的《中國文學史》，如果古代『道學家』和『文章家』看了，會同意書中的觀點嗎？」
我覺得老師這本新書受劉勰《文心雕龍》影響很大，劉勰總結了南北朝之前的文學史，而劉勰之後的《文學史》五花八門，所以老師的書名特別把「原生性」三字的顏色不同於其他文字,我的理解就是很多版本的《中國文學史》的寫作風格是參考外國文學史的寫作風格寫的，不符合中國文學史的「原生性」特點，顏師這本書就是要把劉勰之後近2000年來中國文學史理論「重構」，重新走回劉勰那種原生性中國文學史的道路上來，劉勰說「不述先哲之誥，無益後生之慮」，也許顏師看到當代文學史的現狀，為「益後生之慮」，才會完成這部著作吧，「江山代有人才出」，歷史上總有那麼多有誌之士前赴後繼，針砭時弊，前有劉勰，後有顏師，也許這就是中國文學史一直會保持「原生性」的原因。
「大江東去，浪淘盡、千古風流人物……江山如畫，一時多少豪傑」，
當代有多少「文豪」，我不知道，但我知道，顏崑陽先生是當代的大文豪，必將融入「古聖先賢」的歷史長河中。
劉勰曰：「是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也。」我就把這句話作為文章的結尾吧。
甲辰秋日南山
