有思集
花兮木兮，若有所知。山兮水兮，若有所思。
言 隱
有客言隱者，謂伯夷叔齊嚴光陶潛，皆為大隱也，讚歎有加。
餘曰：“君不聞小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝乎？君所言諸人，皆小隱也。”
客嗔曰：“有說乎？”
餘曰：“湯欲讓位予務光而務光逃匿，堯欲讓位予許由而許由洗耳。許由務光，隱者之祖也，然比之堯舜，孰為大焉？武王吊民伐罪，正義之師也。伯夷叔齊，隱於首陽，以不合先王之道阻之。阻之不成，誓不食周粟，采薇而食，終而餓死。其骨氣固然可敬，而言行可謂迂腐也。伯夷叔齊，比之武王周公，孰為大焉？長沮桀溺，隱耕於一隅；孔丘惶惶，化教於天下，孰為聖耶？子牙子陵，俱曾垂釣，然薑尚助周朝開八百年基業，嚴光於東漢無尺寸之功，孰為大耶？”
客曰：“此乃各有其誌也。”
餘曰：“誠然，人各有其誌。古之真隱者，當是道德高潔，才幹卓越之人，或不肯同流合汙而歸隱田園，或性喜清淨而優遊山林，然皆無外乎以適一己之誌也。謂隱於野者為小隱，因其囿於一己之私也。伯夷叔齊，謙讓君位，隱於首陽，置孤竹之民於何？陶潛不為五鬥米折腰向鄉間小兒，辭彭澤令而歸去田園，‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寧固窮以濟意，不委曲而累己’（陶淵明《感士不遇賦》句），終亦是重個人之情懷也。至於借隱之名而求終南捷徑者，乃假隱者也，更不在小隱之倫也。”
客曰：“予所謂大隱者若何？”
餘曰：“所謂大隱隱於朝，非端坐堂廟，裝聾作啞，一言不發，一事不作之謂也。而是飽學之士，曠世之才，以自身之才華學識，審時度勢，殫精竭慮，奮力躬行，或造福於天下，或拯民於水火。如李冰父子，都江修堰；如範蠡張良，功成身退；如諸葛孔明，出南陽而佐劉備，受托孤而輔阿鬥，鞠躬盡瘁，死而後已。正如範文正公所言：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，此等胸懷格局，方可稱大也。此之謂大隱隱於朝也。”
客曰：“謬也。此非隱者，乃孜孜入世者也。”
餘笑曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。佛，非佛，是名佛。大象無形，大隱不隱。惟其不隱，方成大隱也。若隱而不為世用，與常人何異？何以知其美德才華能力耶？黃鍾大呂，必奏於堂廟，和於共鳴，方成華美之樂章。若自棄於荒野，與瓦石何異耶？
入世而不孜孜於個人名利，不計較個人安危，以天下百姓為重，殫精竭慮，雖赴湯蹈火而不辭，雖粉身碎骨而不惜，溶一己於天下，舍其身於萬眾，融山川為一體，此方為大隱者也。子以為如何？”
客默然。
餘又曰：“若我等平庸之輩，本已微若草芥，多似河沙，比比皆是，如亦言隱，豈非貽笑大方？夫有何物須隱？何才須隱？
常見些讀書人，或仕途失意，或自視甚高，稍不順心，則言歸去，以隱者自居。高坐清談，侃侃滔滔而誇雄辯；袖手旁觀，指指點點而炫高明。若讓其執農工兵商之業，行治邦安民之事，則百無一用也。如此所謂隱者，不過借隱之名而掩其怯懦，為空洞之言而飾其無能也。遮羞而已，虛榮而已，豈有他哉！
如此所謂隱者，其或有祖上傳下之田地房舍，金銀財幣，足供其生活優渥；或是有薄田數畝，草堂幾間，得以衣食無憂也。否則，恐或是‘朝扣富兒門，暮隨肥馬塵’（杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》），或是流落街頭，餓殍溝渠，何處可隱？故曰，此等並非隱者，平庸懦弱之徒而已。
如此所謂隱者，多苟且而少探索，多因循而少創新，未成於國於民有益之事，亦無奮臂抗爭之舉，卻大言不慚，標榜什麽高風亮節，幾千年間，遂成一文化現象，實非國之幸也。子以為如何？”
客曰：“君言似乎有理，然吾終慕靖節先生之高義也。”
餘曰：“嗟夫！豈獨君如此，持此念者亦眾也。吾華讀書人多有如是者，餘亦如是也。知官府汙濁而無可奈何，見邪惡肆虐而無能為力。膽怯懦而欲掩飾，心不甘而惟歎息。惟是隱跡於山林市井，醉己於風月酒樽。發感慨於詩詞，寄情懷於歌賦。曆代文人之所以推崇靖節先生者，以其心氣相通也。此既是生存環境所迫，文化傳統所拘，亦人性使然也。
餘少時讀陶詩，每為其品格高潔，詩意清遠所折服。誌以先生為榜樣，決不為五鬥米折腰。然閱曆風霜，方知世事紛繁，遠非想象之簡單。待再細讀淵明之《命子》《責子》《與子儼等疏》《感士不遇賦》等篇，惟掩卷慨然而歎矣！
餘曾有一詩：
書生半為淵明誤
桃源難覓避秦處，靖節高風非自負。
皮毛空言不折腰，書生半為淵明誤。
語雖過激，理實然也。此並非欲責淵明，乃自責自省也。靖節先生之高風亮節，其深層所蘊，實乃“獨立之精神，自由之思想”，托寄於詩文，善知者自知也。餘昔也不敏，浮光掠影，泛泛空言氣節，心高氣傲，眼高手低，幾不知何為世事，何為民情也。此非淵明誤書生，乃書生自誤也！故曰“半”。
古雲修齊治平，吾等平庸之人，不能治國平天下，但也須秉持求真務實之精神，腳踏實地，幹點力所能及，於人於己有益之事。若雲山霧罩，自命清高，目空一切，實無一能，尚自詡得靖節先生之真諦，此非大謬乎？
陶詩《命子》中有雲：“日居月諸，漸免子孩。福不虛至，禍亦易來。夙興夜寐，願爾斯才。爾之不才，亦已焉哉。”其拳拳之心，深切可見也。然觀其於《責子》詩中，所述五子之狀，惟有歎惜而已。
概言之，餘欽佩真隱者淡泊名利不甘同流合汙之品格風骨，更欽佩大隱者德才兼備胸懷天下不畏艱險砥礪前行之勇氣精神。微斯人，若皆食薇首陽，垂釣富春，則天下何從，蒼生何歸歟？”
客默然，若有所思焉。
記於庚子仲秋之月
人生終極追求在於美。美是物我相通和諧之感應。不論出世入世，無關隱與不隱。