把中國哲學簡史又快細細讀了一遍，以下部分在腦海中揮之不去。尤覺儒家對於葬禮的描述，很有見解。特記錄筆記如下。
孔子 知命：人對外部世界首先應當盡力而為，隻有在竭盡所能之後，才沉靜接受人力所無法改變的部分。
道家“不知之知”：用棄知的方法得到“內聖”之道。棄知的結果是沒有知識。但是“無知”與“不知”不同。“無知”狀態是原始的無知狀態，而“不知”狀態則是先經過有知的階段之後才達到的。前者是自然的產物，後者是精神的創造。道家用“忘”字表達其方法的訣竅，這是很有深意的。聖人並不是保持原始的無知狀態的人。他們有一個時期具有豐富的知識，能做出各種區別，隻是後來忘記了它們。他們與原始的無知的人之間區別很大，就和勇敢的人與失去知覺而不畏懼的人之間的區別一樣大。
不修隻修：依禪宗的看法，修禪成佛的最好方法就是“不修隻修”。
修禪的人照信佛的人通常理解的那樣去修行，是“有為”的修行，不持久。黃檗（希運）禪師：“諸行盡歸無常，勢力皆有近期。猶如劍射於空，力盡還墜。都歸生死輪回。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯”。他還說：“若未會無心，著相皆屬魔業。……所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金錢，權止小兒啼。……但隨緣消舊業，莫更造新殃。”不造新業，並不是不做任何事，而是做事以無心。因此最好的修行方法就是以無心做事。這正是道家所說的“無為”和“無心”。以無心做事，就是自然地做事，自然地生活。義玄說：“道流佛法，無用功處。隻是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。”
所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必於日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。其本身就是一種修，正如不知之知本身也是一種知。這樣的知，不同於原來的無明；不修之修，也不同於原來的自然。因為原來的無明和自然，都是自然的產物；而不知之知，不修之修，都是精神的創造。
儒家講葬禮這段也很精彩。
照儒家所說，我們行喪祭之禮的時候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙。《禮記》記孔子說：“之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也。”（《檀弓上》）這就是說，我們對待死者，不可以隻按我們所知道的，或者隻按我們所希望的去對待。應當采取中間的方式，既按所知道的，又按所希望的去對待。這種方式就是，對待死者，要像他還活著那樣。
《禮論》中還說：“祭者，誌意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。……事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。”照這樣解釋，喪禮、祭禮的意義都完全是詩的，而不是宗教的。
