第三章、 子非魚，安之魚之樂----宇宙的人情化
我們通常都有“以已度人”的脾氣。嚴格講，各個人都隻能直接地了解他自己，知道自己處某種境地，有某種知覺，生某種情感。至於知道旁人旁物的狀況時，則是憑自己的經驗推測出來的。
“推已及物”、“設身處地”的心理活動不盡是有意的，出於理智的，所以往往發生幻覺。
花紅其實應該是：我覺得花是紅的。同理，石頭重也是個人的感覺。
雲飛泉躍，山鳴穀應，比花紅石頭重，又更近一層了。原來我們隻把在我的感覺誤認為在物的屬性，現在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看成我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。即根據自己的經驗來了解外物，此種心理活動叫做“移情作用”。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。如，自己歡喜時大地山河都揚眉帶笑；自己悲傷時，風雲花鳥都在歎氣凝愁。惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。
移情作用不一定是美感經驗，但美感經驗卻常含有移情作用。
所謂美感經驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往複回流而已。
比如說欣賞古鬆時，達到物我同一的境界，移情作用最容易發生，因為我們根本就不分辨所產生的情感到底是屬於我還是屬於物的。
再比如欣賞音樂時，何以感到快樂和悲傷呢？也是由於移情作用，樂調本隻有物理而好像有了人情。
音樂的命脈是節奏。
書法的欣賞也是同理。名家書法中我們常覺到“骨力”、“姿態”、“神韻”和“氣魄”等，都是把墨塗的痕跡看作有生氣有性情的東西，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上麵去。
移情的現象可以稱之為“宇宙的人情化“，即移情後使隻有物理的東西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但如果把它勾銷，不但藝術無由產生，宗教也無由出現。
所謂神秘主義其實並沒有什麽神秘，不過是在尋常事物中見出不尋常的意義。這仍然是移情作用。
兩個結論之一：物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關。深人所見於物者亦深，淺人所見於物者亦淺。舉例：一朵含露的花，A看隻是一朵平常的花，B以為含淚凝愁，C以為它能象征人生和宇宙的妙諦。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創造性。
結論之二：人不但移情於物，還要吸收物的姿態於自我，還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經驗的直接目的雖不在陶冶性格，而卻有陶冶性情的功效。東坡詩：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。” 一切美的事物都有不令人俗的功效。
第四章、 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘----美感與快感
美感起於形象的直覺，有兩個因素：目前意象和實際人生之間有一種適當的距離。 二是在觀賞這種意象時，我們處於聚精會神以至於物我兩忘的境界，所以於無意之中以我的情趣移注於物，以物的姿態移注於我。是極自由的活動。下麵談談對於美感的誤解。
第一步先打倒享樂主義的美學。美酒與鮮花，美女和讀一首詩或是看一座雕像，美的經驗顯然是不一致的。
美感與實用活動無關，而快感則起於實際要求的滿足。口渴時要喝水，喝了水就覺到快感；餓了就吃是同理。這些都不是起於“無所為而為”的形象的欣賞。
美感的態度不帶意誌，所以不帶占有欲。看見血色鮮麗的姑娘而能“心如古井”地不動，隻一味欣賞曲線美，是一般人所難的。所以就美感說，血色鮮麗的英國姑娘對於實際人生距離太近，不一定比希臘女神雕像的價值高。
