《神性的詮釋》 序言

猶太格言說，上帝的光輝照耀各族弟兄。­­沐浴在上帝的光輝和榮耀中，才真正幸福、祥和。

若從生命的終點向後看，你會覺得人生該忽略一些事，如人事紛爭、非分名利；該加強一些事，如學術、愛心、經濟建設。然而世事唯艱，做事難，做人更難，人生像是一次艱險重重的長途旅行或攀登。如何清晰地看見前路，導航方位，安全路程，發現風景，享受樂趣，我們需要神的引領。聖經說，認識耶和華乃是智慧的開端。

 

然而貧困、愚昧和墮落仍然是困擾著我們的巨大問題，我們的精神受到製約最大的障礙就是源自於此。人類非常容易缺乏理性精神, 僅僅從個人情緒出發處理事件，因而這個世界上的人禍太多了。上至王公貴族，下至平民百姓，皆然！可謂人禍慘烈。何哉？真正之道德，其聞也寡，受也淺，行也難。

 

聖經雲：太初有道，道謂之神，道與神同在。中國人思想也相同甚至更加先進：老子早就提出道和德之說。《老子》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”道者乃是對各種技能的掌握，立身之本；德者乃是對社會規範、技巧的掌握，固本之源。

《創世紀》說，神創造了天地萬物。既然一切出自神，我們對這位主人就不能視而不見、聽而不聞。對神的認同和景仰乃是人生的分水嶺。 保羅說：（羅馬書1:19－20 ） 神 的 事 情 ， 人 所 能 知 道 的 ， 原 顯 明 在 人 心 裏 。 因 為 神 已 經 給 他 們 顯 明 。自 從 造 天 地 以 來 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 雖 是 眼 不 能 見 ， 但 借 著 所 造 之 物 ， 就 可 以 曉 得 ， 叫 人 無 可 推 諉 。有許多在神的生命冊上留下一筆或者濃墨重彩的人，也見證了神的存在和特性。愛因斯坦說：“有些人認為宗教不合乎科學道理。我是一個研究科學的人，我深切的知道，今天的科學隻能證明某種物體的存在，而不能證明某種物體不存在。”牛頓說：“在沒有物質的地方有甚麽呢？ 太陽與行星的引力從何而來呢？宇宙萬物為甚麽井然有序呢？行星的作用是甚麽？動物的眼睛是根據光學原理設計的嗎？豈不是宇宙間有一位造物主嗎？雖然科學未能使我們立刻明白萬物的起源，但這些都引導我們歸向萬能的神麵前。”

神即上帝，是真理的淵源。神的特性有：真善美， 公義恩，全純巧，造化恒，信望愛，調製忍，禮仁智，喜安活，富貴理，嚴謙興，威權治，功利能，強力效，算籌立，敬虔孝，和諒寬，瞻趣豐……神性是無窮無盡的，等待我們去發掘。而上帝的這些所有的特性又是息息相關的，互生互長。生理上的基因塑造著生物的身體特性；而神性是人的“精神基因”，塑造這人的獨特個性。它像大山一樣的古老，水土光熱般有效，植於我們靈魂的深處。神性注入我們思想中就成為我們的靈魂。

天地萬物是神的創造，道德是神的靈，貫穿其間！神的思想遠遠比我們人類長闊高深！人的認識能力是有限的、相對精確的；而認識對象神是無限的，而且其精確、複雜、嚴謹、縝密、活潑程度遠遠超過我們人類所能想象。詩歌雲：神工何大，其思極深！而神知道我們的微能，故他並不期望我們有多大的貢獻，他所期望的就是我們能在地上快樂地活著，心仰望他，遠離撒旦。

 

人生在世，富有者常常庸俗；高雅者常不富裕；有才者常常德性平常；有德者往往才技平庸；美豔者常常智德淺顯……絕大多數的人逃不過這種命定，真是遺憾。太史公曰：“古者富貴而名湮沒者，不可勝數，唯倜儻非常之人稱也。”作為人，我們非常之不完美。權、錢、名、色、智、壽……,耶和華手中的美物， 我們擁有的總是嫌少，所以我們常常擺脫不了煩惱、憂愁。神是全能、全在、全有、永有的，他沒有煩惱、憂愁。所以當我們效法他時，我們的生命會變得快樂、充實。蘇格拉底氏曾說過：我們的需要越是少，我們就越近似神。佛教大德教導人要放下名聞利養，專修道德。就是說當我們欲望減少時，我們就是變得智慧、充實、快樂、健康起來。天國就在你活著的時候也會降在你心裏。得神性多者，乃是真有福！馬太福音雲：（耶穌山上論八福，5:3－5:11）“虛心的人有福了，因為天國是他們的。  哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。 饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。 憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。 清心的人有福了，因為他們必得見　神。 使人和睦的人有福了，因為他們必稱為　神的兒子。 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。”

詩篇 16 也說：世人的好處不在神之外。

神啊！求你保佑我，因為我投靠你。［我的心哪］！你曾對耶和華說：“你是我的主，我的好處不在你以外。”　論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。　　以別［神］代替［耶和華］的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴唇也不提別神的名號。耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好。我必稱頌那指教我的耶和華，我的心腸在夜間也警戒我。我將耶和華常擺在我麵前，因他在我右邊，我便不至搖動。因此，我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示我。在你麵前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。

雖然我們仍然有苦痛軟弱，但是保羅說（羅馬書8:26－28）：我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，隻是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。  鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著　神的旨意替聖徒祈求。 我們曉得萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處，就是按他旨意被召的人。也許眼前的 境遇差強人意，你煩躁不安，但時時刻刻不要忘記，緊緊跟隨神，他必指引你的道路，你必得福樂。

聖經也引導我們說，我們不做神的仆人，就要做撒旦的奴隸。神性如果在你身上得不到彰顯，你必定是被撒旦奴役著。無可回避的是，天地之間有一股邪氣運行在人心當中，可怕至極。你若不幸運地被碰到了，小則鬱悶煩惱破財傷身，大則悲慘淒涼落魄潦倒。鍾書先生《魔鬼夜訪錢鍾書先生》曰：“你受我引誘時，你隻知道我是可愛的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒有看出是我。隻有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰。” 對撒旦這個大說謊者、偽裝者和破壞者、毒害者要嚴加防範。神性和魔性在一個人身上是一個盈虛消長的過程。大多數的人隻是處於中間狀態，所謂“半神半鬼”的，但是有理由相信普通人身上神性還是略多於魔性的，他們有可教性。而要把你身上的神性修煉到爐火純青的程度，的確是難上加難，千萬人當中難有一個。無論如何，每個人身上都有神賦予的天然的道德負擔，所以耶穌基督強調大使命：你們要奉父子聖靈的名，給萬民受洗，使他們的靈魂歸於神，而非撒旦。撒旦利用誘惑而致人死地的毒招尋找可以吞吃的人。

李顒（yóng 1627—1705 明清之際哲學家）二曲先生在《匡時要務》中指出：“夫天下之大根本，莫過於人心；天下之大肯綮，莫過於提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明學術。此在今日，為匡時第一要務。”　清廷招他做官，他抵製；康熙帝要造訪他，他也謝絕。可見其人格之力量。 專製敗壞了人心，專製下的國人精神變態羸弱，國家積弱積貧，有精神的人當警醒。修道、修德乃是是振興繁榮的根本。個人、國家皆是如此。修道、修德使得思想和行為豐富多彩，它們又能相互啟迪轉化。而思行是一個基本的生活模式。

 加拉太書說5:22聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 5:23溫柔、節製．這樣的事、沒有律法禁止。有了聖靈所結的果子的就是好的靈魂；而加拉太書5:19-21說：情欲的事、都是顯而易見的．就如奸淫、汙穢、邪蕩、 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、 嫉妒、醉酒、荒宴等類、我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受　神的國。有著這些特征的靈魂乃是壞的靈魂，撒旦照單全收。

 

溫公司馬光曰：權位者，國之重器，不可輕與人。每個社會錢財也是重器。若讓具有邪惡靈魂的人掌握了這些重器，對社會會產生嚴重的災難。斯大林、希特勒、毛澤東、波爾布特等人造成的社會災難令人恐怖發指。應該立法限製個人權力和財富，使人性運行在一個安全、良性的態勢中。即使是民主社會，立法對兩者的限製仍然相當不夠。社會需要進步，新製度要不斷產生以抑製極權和極財以保障大眾的權益。若人類內心的暴力和殺氣得不到抑製，就會成為他人嚴重的傷害；而極權和極財是暴力和殺氣的強力推手。

 

如果我們的身心最終認識並且追求神，我們就是幸運和幸福的。並且這也是我們生活穩固的基石，雖然其上未必有高樓大廈建立，但是任何建築絕不會坍塌。陽明先生曰：“所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。” 當代淨宗大師淨空也提倡要學做能往生的聖賢，不做淪落在六道中的凡夫，因為凡夫的生活太痛苦了。而當我們的摩拜和效法使得我們和神漸行漸近時，生活也算是滿足了，我們也算是真正意義上的人了，我們可以住在神的聖所或者至聖所。我們快意酣暢，平靜安穩得力得道, “得人如同得魚”。正如聖經（腓立比書4：13）裏所說：我靠著那加給我力量的，凡事都能作。

 

生活如同樹木生長一樣是一個微量變化過程，這種過程是一個非常值得數學家研究的普遍存在的過程，其概率密度函數服從伯鬆分布，變化微量到你短時覺察不到，然而你希望最終結果是良性還是惡性的呢？不言而喻。但是結果不隨你個人意誌而變，而是看你累積的道德因素的質量。蜀主劉備雲：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。佛教大德高僧也說過：隻要勤修戒定慧，我們的生活就是上升的。作惡之人覺察不到惡果，是因為惡性變化微量到他難以發現，等到發現已經來不及挽救了。貪汙受賄、惡性腫瘤、下地獄等等過程莫不如此。人畢竟精力有限，常常顧此失彼，所以要修禪定，失去一些，得到一些。

 

但願神的手緊緊抓住你，不鬆懈一絲一毫，使撒旦毫無機會；但願神的恩惠降臨你，使你的福杯滿益。神的聖火不斷焚燒，從古至今，從未也永不會停熄，但願焚毀舊世界，迎來新天新地。

 

有時改變人隻要一句話或者一個觀點，正如蝴蝶翅膀效應說，一隻蝴蝶的翅膀扇動一下，有時可以引起遠方的軒然大波－龍卷風。與其百般藏拙，不如殷勤獻芹,或許能讓一個困境或庸境中的人看到方向、道路、光明，獲得耐力、動力、方法。

 

又分明像是太白在長歌：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁。”

 

                                                                                                                 2013，6，3