給大家講講論斷（一）（二）（三）

給大家講講論斷（一）（二）（三）

給大家講講論斷（一）

《馬太福音》 Mat 7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。

《馬太福音》 Mat 7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們。

對這些經節的理解，在基督教會裏普遍存在著誤區！

比方說，如果我說某某弟兄姐妹是敵基督，那麽大家就會指責我論斷了！但是，弟兄姐妹們在互相吹捧的時候，在互相吹捧屬靈的時候，我就沒看到過一位弟兄姐妹站出來，說：你們這是論斷！

也就是說，不管《聖經》中的教導是什麽意思，在事實上，在現實生活中，基督教會的弟兄姐妹們，是隻把指責自己的言語稱作論斷，而把相互的吹捧擺在了論斷之外！

也就是說，基督教會的弟兄姐妹們，尤其是在教會中負責的弟兄姐妹們，普遍是不能接受別人論斷自己是敵基督，反而能夠接受別人論斷自己是屬靈。

我請問大家，這叫不叫假冒偽善？

中國有兩句成語是出自同一個典故。一個是“草木皆兵”，一個是“五十步笑百步”。

漢朝有一位著名的將軍叫李廣。唐詩中“ 但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山 ”的詩句，說的就是這位被稱為飛將軍的李廣。

有一次他帶兵行軍的時候，天色昏暗。荒草長得一人多高。很多人都害怕了！怕中了敵軍的埋伏！忽然一陣大風吹過，草木急劇晃動，並且沙沙作響。士兵們以為是中了敵軍的埋伏，都嚇得往回跑。於是留下了一句成語叫“草木皆兵”。可是往回跑了沒多遠，大家就發現不是敵人，而是風吹草木。於是往回跑了五十步的人，就笑話往回跑了一百步的人，說：你們是膽小的，你們是怕死的！於是，留下了另外一句成語，“五十步笑百步”。

基督教會的弟兄姐妹們，在生活中也是認罪的，但隻是認一些不傷害自己自尊心的罪！比方說，我就見過有人認自己晚上睡前多吃了一些冰淇淋的罪！但是，對自己嚴重違背《聖經》，嚴重違背主的話語的罪，卻從不承認！我把他（她）違背的《聖經》的經節一條一條地給他（她）羅列出來，他（她）還是不認！

這種 " 五十步笑百步 " 地認罪，這種隻可認“可以被原諒”的罪，寧死不認自己“不可被原諒”的罪，寧死不認在弟兄姐妹們麵前很丟麵子的罪，這種認罪，叫不叫真正的認罪？叫不叫背起自己的十字架？叫不叫假冒偽善？

主耶穌講：《馬太福音》 Mat 10:38 不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。

你們這些自稱是基督徒的人，你們在認罪的事上，叫不叫假冒偽善？你們與主的福音相稱麽？還配不配作主耶穌的門徒？

《路加福音》 Luk 12:1 這時，有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏，耶穌開講，先對門徒說，你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。

《馬太福音》 Mat 12:30 不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。

“假冒為善”是主耶穌明確教導要防備的。就是說，“假冒為善”是不與基督相合的！“假冒為善”是敵基督！

你們既然在“假冒為善”的事上，將自己無價賣給了罪，你們的罪也就被定了！

算細賬

2006 年 7 月 16 日

給大家講講論斷（二）

上麵講了，“不要論斷”已經成為了某些自稱是基督徒的人拒絕認罪、假冒偽善的擋箭牌。這本身就是嚴重違背《聖經》的，是敵基督。難道神的話語是用來給你的罪遮羞的麽？

下麵，我們進入主題。

我們來看看《聖經》中的 “定罪”和“論斷”兩個概念。

有的教會在解經時說，聖經中的“論斷”事實上是定罪的意思。理由是，在不止一個版本的英文《聖經》中，這個“論斷”的用詞都是“ judge ”。而且還有下麵的一節經節。

《路加福音》 Luk 6:37 你們不要論斷人，就不被論斷。你們不要定人的罪，就不被定罪。你們要饒恕人，就必蒙饒恕。（饒恕原文作釋放）

應該說，這是曲解《聖經》的一個典範！這是一個大的錯誤！

假冒偽善的人，正是利用了這一曲解，把神的話語當成自己的遮羞布！

僅從字麵上看，“定罪”和“論斷”就不是一個意思，否則《路加福音》 Luk 6:37 把“不要定罪”的意思連續說兩邊幹什麽？

如果“論斷”事實上是定罪的意思，“不要論斷”也就是“不要定罪”的意思了。既然如此，《路加福音》 Luk 6:37 中又明確說了“不要定人的罪”，那麽，神給以色列人律法幹什麽？。難道律法不就是定罪的依據麽？

我們來看下麵的一節經節：

《出埃及記》 Exo 22:9 兩個人的案件，無論是為什麽過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麽失掉之物，有一人說，這是我的，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。

很顯然，這裏的“審判官”是誰？是人！審判官難道不是定罪的麽？

可見，“定罪”和“論斷”並不是一回事，此“定罪”和彼“定罪”不是一回事。和合本中文《聖經》中，把“ judge ”翻印成“論斷”，而不是翻譯成“定罪”。這一翻譯是正確的！

問題是，不論怎樣解經，都不能把《聖經》解釋成假冒偽善的遮羞布！當然，絕大多數弟兄姐妹，並不是有意曲解《聖經》，隻是沒有理解其精義！這和那些假冒偽善的人的性質是不同的！

再看下麵的一節經節：

《利未記》 Lev 13:3 祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大麻瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。

很顯然，這裏的驗證麻風是不是潔淨，也是要由祭司來認定，來論斷的！

也就是說，此“論斷”不是彼“論斷”！

那麽，這之間的區別是什麽呢？

請看下麵的經節：

《申命記》 Deu 17:8 你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方

Deu 17:9 去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。

Deu 17:10 他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。

Deu 17:11 要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行。他們所指示你的判語，你不可偏離左右。

可見，這裏講的就是由人來定罪、判定、論斷。

為什麽這裏的論斷、定罪是對的呢？

因為這裏的論斷和定罪的依據是神的話語！而且不僅如此，請看下麵的經節：

《申命記》 Deu 19:15 人無論犯什麽罪，作什麽惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。

還有下麵的一條：

Deu 25:1 人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。

也就是說，論斷人和定人的罪，要遵守三條依據：一是神的話語，二是證據、證人。三是公正。不能冤枉人！

總結上麵的說明，就是說 , 在神的話語之下，在證據、證人之下，在公正之下，在這三點缺一不可的前提之下，定人的罪和論斷人，就是有理的。否則就是被禁止的！

也就是說，假冒偽善的人，不可以把神的話語當成他們的罪的遮羞布！信徒隻要依靠神的話語，依據證據、證人，行事公正，就可以定你們這些假冒偽善的敵基督的罪！

很顯然，如果一個拜偶像的人，把一個偶像搬到了耶穌的信徒麵前，難道說，此時，耶穌的信徒就不能起來定他的罪麽？耶穌的信徒就不能起來論斷他（她）麽？耶穌的信徒就不能把那個偶像搬走麽？

《出埃及記》 Exo 32:19 摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了，

Exo 32:20 又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水麵上，叫以色列人喝。

Exo 32:21 摩西對亞倫說，這百姓向你作了什麽？你竟使他們陷在大罪裏。

這裏，摩西不正是在論斷人，定人的罪麽？
主耶穌基督裏麵乃是自由，而不是被罪捆綁！
所以，弟兄姐妹們要警醒！千萬不能上了假冒偽善之人的當！

神，從未剝奪我們與罪爭戰的權利！

《以弗所書》 Eph 6:11 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。

Eph 6:12 因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔跤）

Eph 6:13 所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。

Eph 6:14 所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。

Eph 6:15 又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上，

Eph 6:16 此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。

Eph 6:17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。

Eph 6:18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，

Eph 6:19 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧秘，

Eph 6:20 （我為這福音的奧秘，作了帶鎖鏈的使者）並使我照著當盡的本分，放膽講論。
（正在寫作中，未完待續） 所以，弟兄姐妹們要警醒！千萬不能上了假冒偽善之人的當！

算細賬

2006 年 7 月 17 日

給大家講講論斷（三）
接前文。
在征戰中，《聖經》中下麵的兩個論斷是很重要的。
《馬太福音》Mat 4:1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。
Mat 4:2 他禁食四十晝夜，後來就餓了。
Mat 4:3 那試探人的進前來對他說，你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。
Mat 4:4 耶穌卻回答說，經上記著說，人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。
Mat 4:5 魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上，（頂原文作翅）
Mat 4:6 對他說，你若是神的兒子，可以跳下去。因為經上記著說，主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。
Mat 4:7 耶穌對他說，經上又記著說，不可試探主你的神。
Mat 4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國，與萬國的榮華，都指給他看，
Mat 4:9 對他說，你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。
Mat 4:10 耶穌說，撒但退去吧。（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名）因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉他。
Mat 4:11 於是魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。
這裏第一個試探關於食物和第二個試探關於試探主，主耶穌都沒有給他論斷定罪。唯獨拜被造的，被主耶穌當即論斷定罪為撒旦。
弟兄姐妹們，在上文我已經講過了，神從未剝奪我們與罪征戰的權利。“不要論斷”絕不能稱為罪的遮羞布。有的人教導大家有事情請教人，而不是求告耶和華，還美其名曰這是交通，這是典型的魔鬼！弟兄姐妹們要警醒啊！
再來看一個《使徒行傳》中司提反論斷的例子。
《使徒行傳》Act 7:51 你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。
Act 7:52 那一個先知，不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了。如今你們又把那義者賣了，殺了。
Act 7:53 你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。
這裏的論斷的關鍵是後麵的
《使徒行傳》Act 7:59 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。
Act 7:60 又跪下大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸於他們。說了這話就睡了。掃羅也喜悅他被害。
也就是說，我們在論斷的時候，並不是為了抬高我們自己。而是以基督的心為心，為了向世人宣講神的福音，為了愛心。
這一顆愛心是最重要的，是超過我上文講的論斷的三個基本原則的。
再來看下麵的施洗約翰的論斷。
《馬太福音》Mat 3:1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說，
Mat 3:2 天國近了，你們應當悔改。
這裏很明顯是論斷！這句話的前提是已經論斷還沒有受洗的世人是罪人。因為天國近了，所以你們當盡快悔改，為了得永生。
有些人在傳福音時，隻講信主是多麽多麽好，很少談信主是要付代價的，是要背十字架的。
豈不知，美國的社會環境與大陸不同。到了美國，很多人都把教會當成社交俱樂部，做人情買賣。難道大家忘記了主耶穌潔淨聖殿了？難道主耶穌不是把那些做買賣的趕出了聖殿了麽？
所以，在傳福音的時候，大家時刻都不能忘記主耶穌被定十字架，時刻不要忘記基督徒要背自己的十字架。要向墓道的人講明這一點。以免把我父的殿當成賊窩了！
教會不是買賣，在教會中負責的人，不能為了迎合有些人的目的，在教會裏創造社交俱樂部的氛圍和環境。大家不要忘記“我的殿必稱為禱告的殿”。
算細賬
2006年7月31日