五十六個民族 -- 保安族

《歡聚一堂》第159場：五十六個民族 -- 保安族

2017-12-04 僑聯之友

龐燕加拿大 12:59
親愛的各位群友：僑聯之友專題節目《歡聚一堂》第159場的節目現在開始了！回首凝視，那逝去的時光，並不意味著我們老了！那一切總是在心底最柔軟的地方。一些故事或許被時光埋葬，一些記憶或許被風兒吹散，而某一天銘記於心中的溫暖希望是我們的僑聯之友。因為有您的參與，讓我們心存感激！再次感謝您的積極參與，期待我們攜手共同經營好我們的僑聯之友大家庭，辦好《歡聚一堂》專題節目！讓我們一起努力加油吧！今天的主題：五十六個民族 -- 保安族！歡迎您參與討論！謝謝！

龐燕加拿大 12:59

 

白蓋頭的雲彩  黑眼睛的星
馬紅蓮 - 花兒美

 

茹曉白 12:59
大家好，我是今天的主講人曉白，很高興和大家在每周一同一時間歡聚一堂，今天我們來聊聊保安族。在節目開始之前，我感謝大家對節目的支持，以及提供寶貴的意見和見解，再次謝謝大家。

茹曉白 12:59
保安族是中國人口較少民族之一，民族語言為保安語，屬阿爾泰語係蒙古語族，由於和周圍漢族、回族長時期的交往，保安語中漢語借詞較多，通用漢文，以漢文作為社會交往的工具。

茹曉白 13:00
“保安”係本族自稱。保安族聚居的大河家地方，散居在臨夏回族自治州其它各縣和蘭州市以及青海、新疆等地。根據2010年第六次全國人口普查統計，保安族人口數為20074人。

茹曉白 13:00

茹曉白 13:00
保安族的族稱來源於原居住地——青海省同仁縣隆務河邊的保安城。

海峽Regina 13:00
@茹曉白 好棒

茹曉白 13:00
據記載，保安族大約自明朝初年起，居住在保安城、下莊、尕撒爾（當時俗稱“保安三莊”）一帶，自稱“保安人”，周圍的土族、藏族稱其為“回回”。清同治元年遷徙到甘肅省積石山地區。

茹曉白 13:01
曆史上，曆代統治者不承認保安族是一個單一民族，一直稱其為“保安回”、“番回”。

茹曉白 13:01
新中國成立後，根據本民族意願，中華人民共和國政務院於1952年3月25日正式批準“保安族”為單一民族。

茹曉白 13:01

茹曉白 13:01
關於保安族的族源和形成，由於史料缺乏，尚未形成統一的定論。主要有蒙古人為主說、回族為主說和色目人為主說等。

茹曉白 13:02
蒙古人為主說。根據保安族的傳說、語言特點和類似蒙古族的某些生活習俗方麵來看，保安族可能是元明時期一批信仰伊斯蘭教的蒙古人，在青海同仁一帶駐軍墾牧，同周圍的回、漢、藏、土各族長期交往，逐步形成的一個民族。

南通崇川葛燕 13:02

蓮花山情歌
馬紅蓮;何清祥 - 一輩子不分開

 

茹曉白 13:02
回族為主說。持此觀點者多是從保安族與回族有關的傳說來追溯其源流的。有認為保安族是從四川保寧府（今閬中市）或南京等地遷至青海同仁一帶的“回民”，與當地其他民族結親落戶融合發展而形成的。

茹曉白 13:02
有認為從陝西、甘肅臨夏等地派往保安地方屯墾守邊的回、漢“營伍人”（即戍邊部隊），落戶定居發展而成保安族；還有認為是臨夏大河家地方的“回回”，因長期在同仁等地經商，後落戶定居發展形成了保安族。

茹曉白 13:03
色目人為主說。認為保安族原先居住過的青海同仁地區，早在漢、唐之際，曾先後為西羌、吐穀渾、吐蕃的屬地。

茹曉白 13:03
1032年，李元昊建立西夏政權後，其勢力也涉及同仁地區。遼、金時期，女真人控製了黃河流域的廣大地區，其影響直達包括同仁在內的積石州境域。13世紀初，成吉思汗在統一大漠南北蒙古諸部以後，進行大規模的西征。

茹曉白 13:04
在西征過程中，將中亞諸國大批被俘的青壯年編入“探馬赤軍”，協助蒙古軍隊作戰。這些人包括回回、哈剌魯、康裏、阿兒渾、撒爾塔、汪古等多種人，大部分信仰伊斯蘭教，當時被通稱為“色目人”（意為“各色各目”）。

茹曉白 13:04
1225年，成吉思汗由中亞回師蒙古，這批信仰伊斯蘭教的色目人又隨蒙古軍隊進入並留牧西北等地。1227年，蒙古軍隊滅掉西夏，並渡河攻打積石州，占領了包括同仁在內的河州地區。

茹曉白 13:04
1247年，西藏薩班會見蒙古太子闊端後，蒙古軍隊與西藏的往來隨之頻繁。從此，同仁一帶成為兵家過往的交通要道，同時成為溝通內地與西域貿易的據點，駐紮著包括中亞諸國人在內的蒙古軍隊。

茹曉白 13:05
1259年，元世祖忽必烈統一全國後，隨著戰爭的減少，遂將“探馬赤軍”編入民籍，就地駐紮屯墾，允許他們娶妻生子，成家立業，成為“民戶”。從此，在同仁一帶戍邊屯墾的軍士，就成為保安族的“先民”。

茹曉白 13:05
明朝時，統治者為了“守邊防番”，在各地增修城堡，並派兵駐守。洪武時期，在今青海同仁地區設置保安站、保安堡；萬曆年間，在同仁隆務地區設置“保安營”，並擴建為保安城，隸屬河州衛，置都指揮，管轄同仁十二族（亦稱“保安十二族”，意為同仁地方的十二個以藏族、土族居民為主的大部落）。

茹曉白 13:05
這時在包括同仁在內的河州一帶落戶的蒙古人、色目人仍然居多。原信仰伊斯蘭教的居民主要聚居在隆務河邊的保安城、下莊和尕撒爾等地。後來明朝政府不斷從各地調來大批回、漢族軍士屯田戍邊。

茹曉白 13:05
“保安營”得到發展和擴大，保安地方的民族成分也發生了變化，以色目人後裔為基礎，回族、蒙古族、藏族、漢族、土族等民族相鄰共處，聯姻結親，在長期的共同生活中，形成了共同語言，具有了共同心理素質，大致在明朝中葉，自然融合成為一個新的民族共同體——保安族。

茹曉白 13:05
清鹹豐、同治年間，由於受當地喇嘛教隆務寺封建農奴主的欺壓，保安族被迫遷徙，在循化住了幾年，又轉入甘肅，在積石山邊臨夏大河家、劉集一帶定居下來。

茹曉白 13:06
在新的定居地，保安族仍按同仁居住時的習慣，尕撒爾的保安人聚居在大墩村，下莊的保安人聚居在甘河灘村，保安城的保安人聚居在梅坡村，形成今天的“保安三莊”。從清末至民國時期，保安族一直處在地方軍閥馬安良、馬步芳等統治下。1930年起，國民黨政府推行保甲製，將該地劃為“兩保”。

茹曉白 13:06
曆史上，保安族人民曾以不同形式參加了臨夏地區回、漢各族人民的反封建鬥爭。清同治初年，保安族在由青海同仁向臨夏遷徙的過程中，參加了當地回族反清起義。

茹曉白 13:06
1900年八國聯軍侵犯北京時，駐守京城的“甘軍”中有十幾名保安族戰士同兄弟民族士兵一道，英勇地打擊外國侵略者，一些保安族戰士獻出了自己的生命。

南通崇川葛燕 13:06

舍我的阿哥是萬難
雷佳 - 中華五十六民族之歌

 

茹曉白 13:07
在國民黨政府統治期間，保安族人民不斷地同封建統治階級和國民黨政府的派捐、派差、抓丁、強占水利資源和山林等暴行展開鬥爭。他們常常男女老少一起出動，拿起斧頭、刀子同反動鄉政府以及地主爪牙們展開英勇的鬥爭。

茹曉白 13:07
據民間傳說，約在清同治時從青海遷到甘肅以前，社會生活中已經呈現出很多封建社會的特征。

茹曉白 13:07
保安族的早期社會，大體沿襲曆史舊製，除以部落組織的形式，受地方土司管轄外，各村都設有頭人主持事務，稱作“坊頭”。很多“坊頭”倚仗權勢，霸占土地，進行殘酷的封建剝削。

茹曉白 13:07
1980年6月，國務院批準建立積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣，次年9月30日，積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣正式成立。

茹曉白 13:08
隨著民族自治地方的建立，保安族幹部隊伍不斷成長壯大。1981年，自治縣成立時，全縣少數民族幹部434名，其中保安族幹部70多名，占少數民族幹部總數的16.2%。

茹曉白 13:08

茹曉白 13:08
2001年，全縣少數民族幹部發展到1631人，其中保安族幹部311人，比自治縣成立時增長4.4倍，占少數民族幹部總數的19.1%，遠遠高於保安族人口的比例。自治縣縣長由保安族公民擔任，縣委、縣人大、縣政協也有保安族公民擔任領導職務。全國各級人民代表大會中均有保安族的代表。

茹曉白 13:08
保安族遷到甘肅臨夏大河家地區以後，原來的封建頭人便與當地官僚、地主、教主們勾結，霸占了大片農田、林地、果園，壟斷了保安三莊的三條峽水。

茹曉白 13:08
在保安三莊，占總戶數6.7%的地主、富農卻占有全部耕地的33%以上，並和當地回族官僚、地主共同霸占著大河家地區的大片林地和果園，幾乎壟斷了當地所有的水利資源。

茹曉白 13:08
貧苦農民隻能耕種沿山根的幹旱地或河灘地，他們多數淪為地主的佃戶，受到沉重的地租和高利貸剝削。在這裏，實物地租是地主對佃農進行剝削的普遍形式，租率一般在50%以上。

南通崇川葛燕 13:08

臨夏歡歌
常雅瓊 - 臨夏歡歌

 

茹曉白 13:08
高利貸剝削名目繁多，其中被稱為“驢打滾”的月利一般為一分，致使農民負債累累。佃農們每年起碼要為地主無償勞役三個月，替地主家修房子、打堡子、整果園等等，甚至農忙時節也要隨叫隨到。

廖中強 美國 13:09
@南通崇川葛燕 音樂好棒！

茹曉白 13:09
正如地主叫囂的：“你們的油缸倒了，也得先扶我的水缸。”保安族居住的梅坡、麻池、岔口三個自然村，新中國成立前就有180戶人家給地主扛長工和短工。不僅如此，地主階級還通過雇傭長工、買賣丫環等形式進行剝削和壓榨。

茹曉白 13:09
這些都顯示了新中國成立前的保安族社會封建性較強的特點。在野蠻的封建壓榨下，保安族地區的農業生產十分落後，貧苦農民過著糠菜半年糧的悲慘生活。

茹曉白 13:09
保安族以經營農業生產為主，部分人兼營手工業和副業。他們的農業生產在東遷以前已見諸記載，至清雍正初年，保安、撒拉地區，凡有成熟之地，久為恒產。

茹曉白 13:10
東遷後學習漢、回等族生產技術，耕作采用豆、麥倒茬輪歇製，使用先進的生產工具等，開始大量種植小麥。

茹曉白 13:10

茹曉白 13:10
保安族的糧食作物主要有小麥、大麥、玉米、青稞、胡麥、豆類、洋芋等，經濟作物有胡麻、油菜、大麻、花椒。蔬菜品種主要有白菜、茄子、西紅柿、辣椒等。果樹品種亦繁多,有桃樹、梨樹、核桃樹、蘋果樹等。

茹曉白 13:10
保安族最具民族特色的手工業是打刀，被稱為“保安刀”，已經有100多年的曆史。保安刀的生產以一家一戶為生產單位，製作技藝高超，鋒利耐用，精致美觀。

茹曉白 13:10
保安腰刀種類繁多，各具特色，比較著名的腰刀有：“什樣錦”、“什樣錦雙刀”、“雅王其”、“波日季”、“一刀線”、“雙落”、“滿把”、“扁鞘”、“蒙古刀”、“哈薩克刀”、“魚刀”等等。

茹曉白 13:10

茹曉白 13:10
保安腰刀刀麵上，分別鐫刻著手、龍、梅花等各種圖案，這是區別腰刀的不同風格、不同式樣的主要標誌。

南通崇川葛燕 13:11

保安風情
馬紅蓮 - 花兒美

 

茹曉白 13:12
著名的“雙刀”和“雙壘刀”的刀把，多用黃銅或紅銅、牛骨壘疊而成，圖案清雅美麗，享有“十樣景”的讚詞，譽滿甘肅、青海、西藏等省區。

茹曉白 13:12
保安腰刀與維吾爾族英吉沙刀、阿昌族戶撒刀並稱我國少數民族三大名刀，保安腰刀製作工藝是保安族最重要的非物質文化遺產。

茹曉白 13:12
保安腰刀造型優美，線條明快，裝潢考究，工藝精湛。它不僅是生活用具，也是別致的裝飾品和饋親贈友的上乘禮品。因此，深受西北各族人民的歡迎，在阿拉伯國家也頗有名氣。

茹曉白 13:12
保安腰刀有許多傳奇的故事和傳說。相傳，在南宋時期，保安族先民鐵匠們，在一座宋軍駐守的城門外開設鐵匠鋪，那個時代，在中國的境內並存著南宋、西遼、蒙古、金朝、西夏、大理六個政權，它們之間的殘酷戰爭長年不斷，宋軍認為，鐵匠們在城門口打製農具和刀具不安全，就派兵驅趕鐵匠們。

茹曉白 13:13
鐵匠們說：我們安分守紀給百姓的打製日用品，沒擋你們的路，為什麽趕我們？發生爭吵後與宋軍打起來了，鐵匠們手勁大，且有工具，就一錘打瞎了一個宋兵軍官的眼睛，然後騎馬跑了幾天，來到了蒙古軍駐守的一座城門口，蒙古守軍一問來的是鐵匠，就十分歡迎。

茹曉白 13:13
因為，蒙古軍人都來自草原部族，缺乏各種工匠。就讓他們在城內開鐵匠鋪。後來，因為手藝好，被元朝編入軍戶，為他們打製騎兵套具和兵器，後來就跟著元朝軍隊來到保安地方定居了。這個故事從另一側麵反映出保安族亦兵亦匠的曆史。

茹曉白 13:14
到近代保安族“果爾”已分為六個工種：

茹曉白 13:14
1、黑活匠，製做各種農牧用具，保安語稱：“黑活也斯君”，主要產品有斧、鐮刀、鏟子、鐵鍁、夾腦、馬掌等。因產品不拋光，就叫黑活匠。

茹曉白 13:14
2、刀子匠，保安語稱：“什都乎也斯君”。

南通崇川葛燕 13:14

花兒美
馬紅蓮 - 花兒美

 

茹曉白 13:14
3、鎖子匠，保安語稱：“鎖子也斯君”。

茹曉白 13:15
4、剪子匠，保安語稱：“亥其也斯君”，主要打製羊毛剪子，特受牧民歡迎。

茹曉白 13:15
5、勺子匠，保安語稱：“特勺也斯君”，製做各種銅、鉛質的勺子。

茹曉白 13:16
6、銀匠，保安語稱：“明夠也斯君”。這些工匠方便了當地各部族的生產生活，促進了保安地區經濟發展和社會發展進步。

茹曉白 13:16
保安族是中國信仰伊斯蘭教的少數民族之一。早在青海同仁居住時，保安族就全民信仰伊斯蘭教。

茹曉白 13:16
伊斯蘭教不僅對保安族人民的精神領域，而且對他們的政治、經濟、文化和日常生活等方麵，特別是對保安族的形成和民族凝聚力，都產生過重大的影響。

茹曉白 13:16
保安族信仰的伊斯蘭教，主要包括老教和新教兩個教派，屬於嘎底林耶派和伊合瓦尼派。各派在教律上基本一致。

茹曉白 13:16
大約在清代早期，伊斯蘭教在西北地區的發展中出現了“門宦”。在保安族地區主要形成了崖頭門宦和高趙家門宦兩個門宦，都屬於嘎底林耶教派。

茹曉白 13:16

茹曉白 13:16
清真寺是穆斯林進行宗教活動的中心。保安族穆斯林同樣也在清真寺舉行禮拜、講經宣教和從事宗教經堂教育、培養教職人員、舉行宗教活動等。

茹曉白 13:17
保安族清真寺多為中國宮殿式古典建築，內設大殿、宣禮塔、沐浴室、教長室、經房及滿拉房。

茹曉白 13:17
積石山縣內凡有穆斯林聚居的自然村都建有清真寺，保安族聚居的保安三莊都有自己本村的清真寺（梅坡寺、大墩寺和甘河灘寺）。

茹曉白 13:17
保安族不分教派、不分門宦、不分民族都在同一個清真寺裏做禮拜，這是保安族宗教信仰的一個顯著特點。

茹曉白 13:17
保安族的生活習俗一方麵受伊斯蘭教信仰的約束，一方麵由於長期與漢、回、蒙古、藏、土等民族交往，不同程度地相互影響，在此基礎上，形成了具有自己特點的民族文化。

茹曉白 13:17
保安族起先與蒙古族相鄰而居，服飾與蒙古族相似。

茹曉白 13:17
在青海同仁居住的後期（元朝後期），受藏、土族的影響，服飾有所變化：男女在春、夏、秋三季穿長衫、戴禮帽，有的男子還穿高領的白色短褂，外套黑色的坎肩。女子腳穿繡花鞋，服飾色彩比較鮮豔。

茹曉白 13:17

茹曉白 13:17
清朝鹹豐、同治年間，保安族遷徙到今甘肅積石山縣大河家地區後，與回族、東鄉族、漢族密切往來，及生產生活的需要，保安族服飾又有了明顯的變化。

南通崇川葛燕 13:18

高高的積石山
馬紅蓮;何清祥 - 花兒美

 

茹曉白 13:18
平時男女喜歡戴白色或青色的無沿帽，穿白布衫，套青布坎肩。逢節慶時，男子一般頭戴禮帽，身著黑色條絨長袍，這種長袍比藏族穿的長袍稍短，飾有不同寬度和色彩的“加邊”，外束腰帶，係腰刀，足穿高筒靴。

茹曉白 13:18
女子則穿過膝的長袍，外套深色的坎肩，飾有花邊。

茹曉白 13:18
如今，保安族男子平時戴白色號帽（用白布或黑布做的一種圓頂布帽），身穿白色襯衣，黑色坎肩，藍或灰色褲子；走親訪友或外出時，多穿中山服、軍便服或夾克。

茹曉白 13:18
女子喜穿色彩豔麗的右衽上衣、長褲，外套坎肩，並嵌有花邊；一般戴蓋頭，通常少女戴綠色的，婚後戴黑色的，老年戴白色的。

茹曉白 13:18
保安族日常飲食多以小麥、青稞、玉米、豆子等加工製成的麵食為主。

茹曉白 13:18

張意（國際台） 13:19
保安腰刀真漂亮

茹曉白 13:19
保安族的肉食品以牛羊肉為主，忌食豬、馬、驢、騾等和其它凶猛禽獸的肉，忌食一切自死動物的肉和血，而且須經阿訇或伊斯蘭教的長輩屠宰。

茹曉白 13:20
喜歡燉食，如手抓羊肉、碗菜（熟牛羊肉切塊，加胡蘿卜、土豆、粉條，用牛羊肉湯燴成）等，以全羊席最為知名。

茹曉白 13:20
以前蔬菜較少，現在也品種齊全，花樣繁多。保安族喜歡飲茶，新中國成立前多喝茯茶和蓋碗茶。

茹曉白 13:20
新中國成立後一般多喝雲南的春尖茶，來客人用“三香茶”（在蓋碗茶內放有茶葉、冰糖、桂圓、紅棗、葡萄幹、杏仁幹等）招待。保安族忌飲酒、吸煙。

茹曉白 13:20
保安族早期與藏族、土族的居住形式相同，以土木結構的土房為主。遷徙定居甘肅大河家後，保安族家庭居住形式也有所變化。

茹曉白 13:20
早先，戶與戶之間屋頂相連，平頂、高牆，牆體厚實，並且房連房、牆連牆，一旦有事，不出院門，而是上屋頂，全村就可迅速聯絡到。

茹曉白 13:21
這是保安族戰亂時期互助、團結的曆史見證。如今，仍可看到少量這類房屋，不過更多的則是獨家獨院，一般為瓦房。

茹曉白 13:21

茹曉白 13:21
院落布局有上房、偏房之分。上房也稱堂屋，一般坐北朝南或坐東向西，房內正中多懸掛阿拉伯文字的對聯或經文掛圖等。

南通崇川葛燕 13:21

保安三莊的阿依莎
馬忠偉 - 尕妹妹

 

茹曉白 13:22
西房，或者庭院中的上房，通常為老人居住。老人去世，如家中住房寬餘則不住人，專門接待客人或請阿訇念經時用。

茹曉白 13:22
堂屋中間置八仙桌子，兩邊出簷的地方建兩個土炕。建造堂屋上大梁時，要用紅布包麻錢裹在梁中間，以示家事興旺。偏房是家中年輕夫婦或未婚子女居住的地方。

茹曉白 13:22
保安族注重禮節，講究禮貌。相見時先說“賽倆目”（意為問候祝安）。
保安族尊重長者，忌子女不孝，長幼無序。

茹曉白 13:22
保安族人民熱情好客。客人到家，立即請到炕上，用最好的茶飯招待。先是倒茶，接著端上幹鮮果品、手抓羊肉、雞肉等食品，並再三揖讓，客人吃得越多，主人越感到高興。

茹曉白 13:22
保安族文學可分為口頭文學和書麵文學。

茹曉白 13:22
保安族人民在生產生活的曆史長河中，創作了不少反映本民族的精神世界和社會風貌的傳說故事。

茹曉白 13:22
比較有名的有《積石山的來曆》、《妥勒尕尕上天取雨》、《神馬》、《保安腰刀的傳說》等。

茹曉白 13:23
保安族神話故事的一個顯著特點，就是主人公大都以平民百姓為主。通過這些平常人物，來反映保安族人民的宗教信仰、社會生活、思想美德，以及當時當地的自然風物。

茹曉白 13:23
保安族的傳統體育是在長期的實踐和適應本民族特點中發展起來的，一般在冬閑時舉行競賽活動。

茹曉白 13:23
保安族保留下來的民間傳統體育項目，主要有頂牛、打石頭、奪腰刀、響鈴操、打五槍等，其中“奪腰刀”、“打石頭”被列為全國少數民族傳統體育運動會表演項目。

茹曉白 13:23
保安族有自己的語言，保安語屬阿爾泰語係蒙古語族的一支，比較接近於東鄉語、土族語，它們的很多常用詞匯基本相同。

茹曉白 13:23
由於保安族與漢族、回族人民在曆史上有著長期交往的密切關係，所以保安語中，不僅吸收了大量的漢語借詞，而且在語音和語法上也受到了漢語的影響。大多數保安族人兼通漢語，並以漢語文作為社會交往的工具。

茹曉白 13:23

茹曉白 13:23
保安語有11個元音，複元音較多，有26個輔音，其中5個輔音不穩定。保安語在語法上名詞、代詞、數詞和在句子裏名物化的形容詞以及形動詞有格的範疇，謂語是句子的主要成分，可以單獨構成句子。

茹曉白 13:23
語序是主語-賓語-謂語，定語多在中心語前，數量詞做定語也可以在中心語後。借詞多，派生詞較少。

茹曉白 13:23
宴席曲是保安族舉行婚禮時，在宴席場地演唱的一種民間傳統樂曲，曲調優美，歡快明朗，節奏性強，有時還伴有簡單的舞蹈動作。保安族的宴席曲，大致可分為散曲、敘事曲、說唱曲。

茹曉白 13:24
“花兒”是一種產生和流傳在甘、青、寧、新部分地區、以愛情為主要內容的山歌。“花兒”在保安族民間文學中占相當大的比重,是保安族人人都能觸景生情、即興而唱的山歌。

茹曉白 13:24
保安族“花兒”在“回漢花兒”的基礎上，吸收了蒙古族、藏族民歌的藝術特點，曲調高亢激揚，並帶有顫音，獨具特色。

茹曉白 13:24
“花兒”內容十分豐富，有反抗舊社會統治階級壓迫剝削的，有表現保安族日常社會生活的，有表達保安族青年男女真摯和堅貞不渝愛情的，有表達對新生活的追求的，等等。其中，愛情花兒內容豐富、數量眾多、藝術性強，在保安族花兒中占有重要的地位。

茹曉白 13:24

茹曉白 13:24
新中國成立後，特別是改革開放以來，保安族民族文化取得了豐碩成果。保安族作家們立創作出了許多作品。

茹曉白 13:24
“花兒”詩的代表作有丁生智的《火紅的太陽當頭掛》、馬瑞的《白糖裏摻蜜是更甜》、馬文淵的《山莊錘聲》、馬世仁的《瑞雪》等等。

南通崇川葛燕 13:25

大鳳凰車子白尾巴
馬紅蓮 - 花兒美

 

茹曉白 13:25
散文的代表作有農民作家綻秀義的《柳葉青青》，曾獲1985年全國少數民族文學創作二等獎、甘肅省民族文學創作特別獎，該作者在保安族人民中享有“我們的莊稼漢作家”的美譽。

茹曉白 13:25
小說的代表作品有馬少青的《保安族》、《艾布的房子》、《保安腰刀與雞蛋皮核桃》、《馬六》、文學作品集《積石山的路》，綻秀義的《麻拉巴過節》等。戲劇的代表作有馬少青、郭正清合作的、反映保安族曆史的花兒舞劇《桑摩爾》，該劇把“劇”和“花兒”有機地融為一體。

茹曉白 13:25
保安族的舞蹈剛健有力，節奏明快，熱情豪放，既帶有蒙古族舞蹈的傳統特征，又巧妙地吸收和融合了漢、回、土等民族歌舞的長處，形成了自己獨特的風格。

茹曉白 13:25
舞蹈《保安腰刀》曾獲1980年全國少數民族文藝會演優秀節目獎。

茹曉白 13:25
保安族的婚姻習俗，為男娶女嫁及一夫一妻製。

茹曉白 13:25
結婚之前的儀式，主要包括說親、下聘禮和送大禮等。

茹曉白 13:25
送大禮時，保安族中還有女方的親房戶族分別請男方送禮人吃席的習俗，名曰“叫客”。叫客越多，越能顯示女方親房戶族多和彼此團結。

茹曉白 13:25
女方接受大禮後，便商定舉行婚禮的日期。婚禮一般包括娶親、送親、鬧宴席場等程序。整個婚禮過程呈現喜慶的色彩，男女老少同樂，有“三天無大小”之說。

茹曉白 13:25
婚禮大都選在伊斯蘭教的“主麻日”（星期五）舉行。按保安族的習俗，新娘三天不吃男方家的飯，以示父母對女兒的關懷和女兒不忘父母養育之恩。

茹曉白 13:25

茹曉白 13:25
保安族喪葬習俗嚴格遵循著伊斯蘭教規定的“土葬”、“薄葬”和“速葬”的原則。

茹曉白 13:25
一般早亡午葬，晚亡晨葬。“麥體”（即屍體）停留最多不超過一天。人去世後要請阿訇念經，由本教阿訇或教徒中有名望的兩人給亡人“抓水”（洗屍）、“穿卡凡”（用白布裹屍），然後移入“塔卜”（清真寺內用的公共抬屍匣）。

茹曉白 13:26
安葬時，亡者親屬要請阿訇在“麥咱”（墓地）誦讀《古蘭經》，親屬將亡人安葬於挖好的“拉海堤”（即墳墓西壁挖好的偏洞），堵好洞口，將土緩緩填人坑內，並向每人散發“海底耶”（施舍金），錢數根據家庭條件而不同。

廖中強 美國 13:26
保安族的歌很好聽！

茹曉白 13:26
亡人的衣物，分送阿訇、親友及困難人，或遵遺囑送到別處，但亡者家屬不能留。

茹曉白 13:27
葬後三天，家裏人還要去墓前悼念，以油香等食品分贈親友，以示對亡人的追悼。

茹曉白 13:27

茹曉白 13:27
爾德節、古爾邦節、聖紀節既是宗教節日，也是保安族的民族節日。

茹曉白 13:28
爾德節又稱開齋節、肉孜節。伊斯蘭教規定，成年穆斯林在每年的伊斯蘭教曆9月要齋戒一個月，在這個月裏，凡男12歲、女9歲以上者，從拂曉至日落前不得進食，稱“閉齋”。

茹曉白 13:28
爾德節是保安族最盛大、歡樂的節日，一般慶祝三天。人們要穿上最漂亮的衣服，親戚朋友互相請客，互道“賽倆目”，祝願生活如意、節日愉快。

南通崇川葛燕 13:28

中華民族唱起來
王雅潔;和布克賽爾蒙古自治縣文化館少兒舞蹈中心 - 王雅潔空政

 

茹曉白 13:28
古爾邦節，又叫小爾德、宰牲節、贖身節，漢語稱“宰牲節”。在爾德節後的第70天，即回曆十二月十日舉行。

茹曉白 13:28
保安族慶祝古爾邦節時按家庭經濟情況宰牛、宰羊，保安族認為在古爾邦節宰牛、宰羊有最大的“塞白卜”（益處），並把所宰的牛、羊肉平均分配，叫“肉份子”。慶祝活動同樣會持續三天。

茹曉白 13:28
聖紀節是紀念“先知”穆罕默德誕生和逝世的日子。穆罕默德是伊斯蘭教創始人，公元570年，伊斯蘭教曆3月12日，誕生於沙特的麥加城，62年後的這一天，病逝於麥地那。

茹曉白 13:28
穆斯林便把這個日子稱為“聖紀”。保安族人在每年“聖紀”這一天，誦讀《古蘭經》，讚頌穆罕默德，進行集體紀念活動。

茹曉白 13:28
保安族的禁忌滲透著伊斯蘭教文化的意識。所食牛、羊、雞肉，必須經阿訇或懂經典的穆斯林屠宰，否則禁食。

茹曉白 13:28
嚴忌食豬、驢、騾、馬、狗肉以及凶禽猛獸的肉。禁食自死牲畜和一切動物的血。

茹曉白 13:28
忌用手去撫摸食物。忌坐在裝有食品的箱蓋上。

茹曉白 13:28
女主人在廚房炸“油香”、饊子等油炸食品時，客人和家人均不得進入廚房。

茹曉白 13:28
忌婦女在河裏順水舀水，必須逆流舀水，更忌反手舀水、倒水。

茹曉白 13:28
嚴忌客人進入女人的寢室。忌從外地歸來的家人直接進入有小孩和有病人的屋子。

茹曉白 13:29
忌男女跨越斧子、鐮刀、繩子等生產工具。忌人坐在門坎上，尤忌婦女坐門坎。宰牛、羊、雞時，忌先收拾內髒後再割開心。

茹曉白 13:29
出遠門的人忌在途中見到擔空水桶的人，若遇到須即刻返回家。忌對長輩叫“老頭”，因為這是不尊敬、不禮貌的表現。

茹曉白 13:29
保安族是甘肅獨有的少數民族，在今年的全國兩會上，來自保安族的馬邦河委員帶來一份關於大力保護保安族曆史文化名村的提案。

茹曉白 13:29
馬邦河介紹，保安族定居在臨夏州積石山縣，其中大墩、甘河灘、高趙家等村的群眾講保安語，製作保安腰刀，保留有一些曆史文化遺址。

茹曉白 13:29
為此，馬邦河建議把高趙家等三個村列入國家曆史文化名鎮名村，傾力打造保安族曆史文化名村品牌。

茹曉白 13:29
他建議，盡快挖掘整理散落在民間的文物，在三個村建設保安族曆史文化展示大廳，把保安族的曆史文化、服飾文化、商旅文化、農耕文化和腰刀製作工序進行集中展示，形成保安族文化的活態保護。

茹曉白 13:29
這樣一來，一方麵可以讓年輕人了解保安族曆史，另一方麵可以向遊客展示宣傳，擴大保安族的知名度。

茹曉白 13:29
同時大力開發以保安族文化為核心的旅遊產品，形成具有參與性、體驗性的旅遊項目，增加鄉村旅遊吸引力，帶動當地文化旅遊業發展。

茹曉白 13:30
今天的節目就先到這裏，感謝後台的支持配合，感謝大家的積極參與。非常歡迎大家對我內容上提出寶貴的建議！

王董家慧 美國 13:30
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