五十六個民族 -- 納西族

《歡聚一堂》第145場：五十六個民族 -- 納西族

2017-08-21 僑聯之友

龐燕加拿大 12:59
親愛的各位群友：僑聯之友專題節目《歡聚一堂》第145場的節目現在開始了！回首凝視，那逝去的時光，並不意味著我們老了！那一切總是在心底最柔軟的地方。一些故事或許被時光埋葬，一些記憶或許被風兒吹散，而某一天銘記於心中的溫暖希望是我們的僑聯之友。因為有您的參與，讓我們心存感激！再次感謝您的積極參與，期待我們攜手共同經營好我們的僑聯之友大家庭，辦好《歡聚一堂》專題節目！讓我們一起努力加油吧！今天的主題：五十六個民族 -- 納西族！歡迎您參與討論！謝謝！

龐燕加拿大 12:59

茹曉白 12:59
大家好，我是今天的主講人曉白，很高興和大家在每周一同一時間歡聚一堂，今天我們來聊聊納西族。在節目開始之前，我感謝大家對節目的支持，以及提供寶貴的意見和見解，再次謝謝大家。

Sophei -唐真菲加拿大 12:59

納西樂舞
曉晴 - 青春有夢

茹曉白 12:59
納西族（Naxi minority）是中國56個民族之一，為雲南特有民族之一，絕大部分居住在滇西北的麗江市，其餘分布在雲南其他縣市和四川鹽源、鹽邊、木裏等縣，也有少數分布在西藏芒康縣。

茹曉白 12:59

茹曉白 13:00
納西族有本民族語言，納西語屬於漢藏語係藏緬語族彝語支。納西族在藝術方麵獨樹一幟，其詩文、繪畫、雕塑、樂舞藝術名揚古今中外。

茹曉白 13:00
納西族中家族組織普遍存在，是一個聚居程度較高的民族，瀘沽湖地區納日人（摩梭人）的親族組織保持著比較古老的特征，納西文化受漢文化影響較深。

茹曉白 13:00
納西族有多種自稱：居住在雲南省麗江市玉龍納西族自治縣、古城區、維西傈僳族自治縣、永勝縣、四川省木裏藏族自治縣俄亞、鹽源縣達住等地的納西人自稱“納西”，居住在雲南省寧蒗縣永寧、翠依、四川省鹽源縣、木裏縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔的納西人自稱為“納”或“納日”（或音譯為“納汝”）。

茹曉白 13:00
居住在寧蒗縣北渠壩和永勝縣獐子旦的自稱“納恒”；居住在雲南省香格裏拉縣三壩鄉的納西人自稱“納罕”（或譯為“納汗”）；此外，還有少數自稱為“瑪麗瑪沙”（居住在維西縣）、“路路”（又音譯為“魯魯”，居住在麗江塔城、魯甸等地）。

茹曉白 13:00
上述自稱中，以納西、納日、納罕、納恒幾種稱謂居多，自稱納西的人占納西族總人口的六分之五，因此，根據本民族意願，經國務院批準，於1954年正式定族稱為納西族。“納”一詞有“大”、“宏偉”、“浩大”、“黑”、“黑森森”、“黑壓壓”等意思，“西”、“日”、“罕”等皆意為“人”。

茹曉白 13:00

茹曉白 13:00
納西族有多種自稱和他稱。根據《後漢書》、《三國誌》、《華陽國誌》等史書記載，漢代時居住於越巂郡的納西人稱為犛牛種；蜀漢時居住於漢嘉郡的納西人稱為旄牛夷；晉代居住於定笮（今四川鹽源）的納西人稱為“摩沙夷”。到唐代，《蠻書》等史書多稱納西為“麽些”。

茹曉白 13:00
直至族稱正式定為“納西”之前的20世紀50年代初，各地納西人填族別時填“麽些”或“摩西”。藏族人則稱納西族為“薑”（Hjang），白族自古稱納西族為“摩梭”（麽些），但通用的他稱仍為“摩梭”（麽些）。

茹曉白 13:01
主要居住在中甸縣（現為香格裏拉縣）東南部東壩等地的部分納西人（自稱納西或納罕）被稱為“阮可”（又音譯為“若喀”）。

茹曉白 13:01
納西族的族源，學者界認為源於遠古時期居住在中國西北河（黃河）湟（湟河）地帶的古羌人，向南遷徙至岷江上遊，又向西南方向遷徙至雅礱江流域，再西遷至金沙江上遊東西地帶。

茹曉白 13:01
《後漢書》西羌傳載：古羌人“子孫分別，各自為種，任隨所之，或為耗牛種，越籬羌是也”。又說：“耗牛羌在蜀漢，其種別名號皆不可紀知也”。

茹曉白 13:01

茹曉白 13:01
隨著納西族分布地區考古實物不斷發現，一些學者提出了納西族是南遷的古羌人與現居住地土著融合而形成的觀點。

茹曉白 13:01
考古工作者首先在麗江壩東南的木家橋，發現了古生物化石和人類股骨化石、頭蓋骨化石和舊石器，經鑒定，木家橋所發現的古人類化石距今10萬年左右，考古學上稱之為“麗江人”。

茹曉白 13:01
繼而在永寧、鹽源瀘沽湖地區發現了新石器遺址和細繩紋陶器、鐵器、銅器等。

茹曉白 13:02
秦時期，納西族先民分布在今四川省涼山彝族自治州西南部、攀枝花市鹽邊縣、雅安地區和甘孜藏族自治州南部，以及雲南省西北部地區。

茹曉白 13:02
漢時期，定笮一帶“摩沙夷”之地盛產鹽、鐵和漆，引發東漢朝廷派官兵爭奪定笮鹽鐵之利的戰爭。《木氏宦譜》中對東漢及蜀漢時摩沙夷在鹽源的活動已有簡略記載。

茹曉白 13:02

茹曉白 13:02
至東漢時，納西先民與東漢王朝直接建立了政治關係。

茹曉白 13:02
74年（永平十七年），川西南白狼夷向東漢王朝奉貢、獻詩三章，稱為《白狼王歌》，其中有文字與現代納西語相同或相近，說明白狼夷可能是納西先民，清末民初漢文史籍和民間傳說中多說古白狼國即在今四川巴塘。

茹曉白 13:03
據《元一統誌》記載，約在公元3世紀初期，“麽些蠻”酋長蒙醋醋，侵奪“濮盧二蠻”所居的巨津州（今麗江市玉龍縣巨甸）地區而“世襲居之”。

茹曉白 13:03
5世紀後期（南朝齊、梁之際），麽些酋長泥月烏率眾驅走原來定居於今寧蒗永寧的吐蕃勢力，而世代生息繁衍於此。

茹曉白 13:03
唐代，根據《蠻書》所載，東至今四川省西川地區，南至大理州賓川，西至瀾滄江邊的維西一帶，北至鐵橋上下的德欽、中甸一帶，都有納西人分布。

茹曉白 13:03

茹曉白 13:03
6世紀的梁、陳各朝，一支納西先民經木裏無量河流域，南遷至金沙江上遊今香格裏拉縣東南部的三壩地帶。

茹曉白 13:03
7世紀中期唐高宗時期，納西族部落集團首領葉古年，奪取“濮獬蠻”所居住的“三賧”（或稱“樣渠頭”，今麗江壩）。

茹曉白 13:03
7世紀末到8世紀初（麟德元年前後到開元年間），從鹽源地區南渡金沙江到洱海以東的納西族形成大的部落，在今雲南賓川縣建立了“越析詔”（又稱麽些詔），為“六詔”之一。其領地被得到唐王朝支持的南詔所吞並。“越析詔”的興亡前後約70年。

茹曉白 13:03
734年（開元二十二年）至737年（開元二十五年）間，唐朝調動姚州（今姚安）都督府的力量，派禦史嚴正海、王承訓幫助南詔王皮羅閣“合六詔為一”統一洱海地區，磨西族人建立的越析詔被攻破。

茹曉白 13:03
794年（貞元十年），南詔攻破土蕃神川都督府之地（今麗江地區）和昆明城（今鹽源），磨西族的分布區域從藏族統轄轉而納入南詔的統轄範圍之內。

茹曉白 13:04
南詔於鐵橋（今麗江塔城）設鐵橋節度、於昆明城置香城郡，對磨西族的各部落進行統治。大理國時期，麗江地區由善巨郡（今麗江永勝）管轄。

茹曉白 13:04
宋代，納西族地區屬大理國管轄，納西族土酋各占一方發展勢力，大理國不能有效控製納西族地區，北邊吐蕃則長期內亂頻繁，無力南下。

茹曉白 13:04

茹曉白 13:04
納西族地區處於相對安定的局麵，人口、經濟和文化都得以發展。史載當時的納西土酋牟保阿琮（麥宗）創製“本方文字”（有學者認為可能是象形文字，或者是音節文字“哥巴文”）。

茹曉白 13:04
1253年（寶佑元年），蒙古軍在忽必烈的率領下兵分三路南征大理國，經木裏到永寧日月和。

茹曉白 13:04
忽必烈進入納西族地區後，對當地部落首領先後授以“茶罕章管民官”、“茶罕章宣慰司”等官職，是土司土官製度的雛形。

茹曉白 13:04
1274年（元至元十一年），元政權設置“麗江路軍民總管府”，“麗江”之名從此始。

茹曉白 13:04
1285年（至元二十二年），改置“麗江軍民宣撫司”，宣撫司皆由麥良子孫承襲，統一了“酋寨星列”的納西地區各部落，正式納入了雲南行省的行政區轄。

茹曉白 13:05
從1253年忽必烈滅大理國到清朝雍正元年（1723年）實施“改土歸流”的470年間，元、明、清朝直接在納西族地區推行中央王朝管轄下的世襲土司製度。

茹曉白 13:05
明太祖洪武年間，明大軍進軍雲南後，納西首領阿得“率眾首先歸附”。洪武十六年（公元1383年），明朝中央授麽些貴族代表木得為麗江府土知府，世襲。

茹曉白 13:05

茹曉白 13:05
麗江木氏土司采取較為開明的政策，積極地引進中原漢族地區的生產技術和文化教育，廣攬人才，將一些醫生、教師、畫師、佛、道教人士和開礦、冶煉、建築、銅業、銀業等方麵的技術人才引進納西族地區。

茹曉白 13:06
木氏土司有較強的軍事力量，為明王朝征戰效力，得到皇帝親賜的“輯寧邊境”、“誠心報國”、“西北藩籬”等嘉號。

茹曉白 13:06
天順六年（1462年），木氏向北擴張勢力，開始向藏區用兵，至明末，其勢力範圍達木裏、巴塘、理塘、康定及西藏昌都以南地區。木氏並遷移大批納西人民到上述地區戎守，此後這些納西人大都融合於藏族中。

茹曉白 13:06
1723年（雍正元年），麗江實行“改土歸流”，朝廷委派流官任知府，降木氏土知府為通判。

茹曉白 13:06
“改土歸流”後，免除了土司的各種苛派，廢除莊奴500多戶，2000多人，建立了封建地主經濟。

茹曉白 13:06

茹曉白 13:06
清廷以當時滿漢的生活方式和儒家文化的倫理道德觀衡量納西族的社會生活和風土民情，強製性地在納西族地區實行移風易俗，如廢火葬，改革服裝，強化封建家長製、包辦婚姻製等，導致納西族地區發生了重大的社會矛盾和文化變遷，加劇了傳統文化的衰落。

茹曉白 13:06
1872年（同治十一年），回民起義失敗。據《麗江府誌》記載：“麗邑子弟毀於王事者統計六千數百人，百姓死者十之二三。”這是麗江曆史上的“亂世十八年”。

茹曉白 13:06
1915年（民國四年）12月25日，“反袁護國戰爭”在雲南打響，麗江納西族積極參加護國運動，向護國軍輸送了3420名青年，為反對複辟帝製奮戰疆場，很多納西戰士血染沙場。

茹曉白 13:06
1936年4月（民國二十五年），由任弼時、賀龍率領的中國工農紅軍第二方麵軍的一支部隊北上抗日，到達麗江，受到納西民眾的熱烈歡迎。

茹曉白 13:06
1937年（民國二十六年）7月，抗日戰爭全麵爆發後，納西健兒隨滇軍戰鬥在抗戰最前線，納西族子弟隨滇軍奔赴抗日前線，參加了台兒莊、中條山等重大戰役。在台兒莊戰役中，280多名納西族官兵壯烈殉國。

茹曉白 13:07

王曉輝（美國華盛頓） 13:07
@茹曉白 講得好棒！

茹曉白 13:07
1941年（民國三十年），為了支持長久抗戰，麗江納西族人民沒有任何現代工程機械的條件下，用人力修成了麗江附近的白沙機場。

茹曉白 13:07
1943年（民國三十二年），為了中印“駝峰航線”的順利通行，美軍“飛虎隊”在麗江設立“航空指揮站”，納西族人民積極參加修建電台、修建房屋和其他軍事工程，支持了盟軍抗日鬥爭。

茹曉白 13:07
1948年（民國三十七年），在中共雲南地下黨組織領導下，納西族在農村建立了“農民抗敵協會”等組織。

茹曉白 13:07
1949年4月，由中共雲南地下黨領導的武裝力量，解放了麗江鄰縣劍川，建立了滇西北第一個革命根據地。

茹曉白 13:08
1949年7月1日，麗江宣告和平解放。人民自衛隊經過整訓，奉命改編為“滇西北人民自衛軍第三支隊”，百分之九十以上的指戰員都是納西族。這支人民自衛軍支隊為配合人民解放軍主力部隊解放雲南作出了積極貢獻。

Sophei -唐真菲加拿大 13:08

納西情歌
龔玥 - 天籟傳奇

 

茹曉白 13:08
1950-1951年，中國人民解放軍四十二師由麗江進軍西藏。麗江縣成立援藏委員會，抽調民兵4889人，騾馬500匹，組成運糧總隊，從麗江或人背或馬馱運大米180710包到德欽。

茹曉白 13:08

茹曉白 13:08
在中國人民解放軍解放雲南永勝、華坪、四川西昌等的戰役中，許多納西兒女參軍參戰，為新中國的解放事業做出了貢獻。

茹曉白 13:08
1961年，雲南省成立麗江納西族自治縣。

茹曉白 13:08
1996年，麗江發生7級大地震，死傷3200多人，經濟損失達45億元。

茹曉白 13:08
1997年12月，麗江古城被聯合國教科文組織評為“世界文化遺產”。

茹曉白 13:08
2003年6月，三江並流被評為“世界自然遺產”，9月，納西族東巴古籍被入選“世界記憶遺產名錄”。

茹曉白 13:08
2011年7月6日，麗江古城景區被國家旅遊局評定為國家5A級旅遊景區。

茹曉白 13:08

茹曉白 13:09
漢晉時期，金沙江和雅礱江流域定笮一帶“摩沙夷”之地盛產鹽、鐵和漆。

茹曉白 13:09
唐時，納西族的畜牧業發達，在鐵橋一帶進行大批的牛羊貿易。農業經濟也有發展。

茹曉白 13:09
冶煉技術達到較高水平，納西人所製造的兵器“鐸銷”名震六詔，南詔《德化碑》中將其稱為“寶物”。

茹曉白 13:09
明代木氏土司的開明政策促進了麗江納西族地區各方麵的發展繁榮，興盛開礦業，木氏在麗江、木裏、中甸、蘭坪、維西等地大辦銀礦、銅礦、金礦、鐵礦及鹽井等，木氏因此成為雲南省內最富有的一家大土司，《明史·土司傳》中說：“產礦獨盛，富冠諸郡”。

茹曉白 13:09
清朝時期，麗江實行“改土歸流”，建立了封建地主經濟。農業、手工業和商業都得到較快的發展。

茹曉白 13:09
清末至民國初年之後，隨著地主經濟的發展，麗江納西族地區產生了資本主義工商業。

茹曉白 13:09

茹曉白 13:09
抗日戰爭期間，東南沿海對外貿易中斷，中緬交通被日本封鎖，中印貿易活躍，麗江成為印、藏與內地貿易樞紐。麗江城出現擁有上百萬元資金的納西族商業資本家。

茹曉白 13:09
在納西族居住的地主經濟區的手工業，大研鎮（今屬古城區）的手工業比較發達，有銅、鐵、木匠、皮匠、紡織、染業、泥瓦等十多種行業。

茹曉白 13:09
1949年以前，麗江古城80%以上的人口，主要依靠手工業和商業謀生，在20世紀40年代曾有過獨立的手工業者2500多人。

茹曉白 13:09
納西族族組織普遍存在於納西族中。家族由幾戶至若幹戶共尊一個始祖的血緣親屬組成。

茹曉白 13:10
在麗江、維西、中甸等實行一夫一妻製的納西族地區，家族依照父係血統而組成。麗江納西族的家族關係有這樣的稱呼：“丁吉”、“丁支”、“丁化”和“崇窩”。

茹曉白 13:10
納西人把父係親族視為“骨”，母係親族視為“肉”。“崇窩”之“窩”即來自父係親族“窩闊”之“窩”，即父係親族的根骨，“崇窩”即由一個男性遠祖後裔組成的有血緣親屬關係的家族組織。

茹曉白 13:10

茹曉白 13:10
麗江納西族曾有“梅”、“禾”、“肆”、“尤”4個氏族，“梅”與“禾”東部方言區的納西族多數屬納西古氏族“梅”、“禾”兩支後裔，西部方言區的納西族多數屬納西古氏族“束”“尤”兩支後裔。

茹曉白 13:10
新中國成立後，在麗江、維西等地的納西族中，家族之上的氏族組織早已消失。

茹曉白 13:10
明代納西族木氏土司是自明太祖時起封授的世襲“土官知府”，實行嫡長子繼承製。

茹曉白 13:10
世代占有當地土地和民眾，有很多莊園。民眾則分為百姓和莊奴兩種。百姓有人身自由，要服各種勞役、兵役；莊奴則直接在木氏莊園中勞動。

茹曉白 13:10
木氏土司以“官姓木，民姓和”來區分貴族和平民。土司府設“大把事”（分文武）、把事和通事等職，有稱為“五虎十四彪”的大小頭人。

茹曉白 13:10
1949年以前，永寧納人（摩梭人）社會中存在著“司沛”（漢稱貴族）、“責卡”（漢稱百姓）、“俄”（漢稱俾子，即奴婢）三個等級。

茹曉白 13:10
“司沛”等級是從土司家族分裂出來的貴族集團。土司把全部耕地的三分之一分給斯沛等級占有，並允許他們占有水源、草場和山林，以及數量不等的俄和大量的畜群。

茹曉白 13:10
斯沛等級對其占有的土地和牧場有穩固的占有權，可以世襲、轉贈和出租，也可以在本等級內部買賣，不得賣出斯沛等級之外，最高所有權仍屬於土司。

茹曉白 13:10

茹曉白 13:11
斯沛可以擔任土司政權中的各種官職，享有很多特權，不論政治地位、經濟狀況如何變化，其貴族身份是世代不變的。當權的斯沛，有審理案件、調解糾紛、進行超經濟剝削的特權。

茹曉白 13:11
一般的斯沛，享有建住瓦房，穿綢緞和黃、紅、藍色衣服，不服勞役，不交錢糧雜派等優待。

茹曉白 13:11
“責卡”等級是由氏族公社成員演變而來的封建農奴。他們被束縛在封建份地上，世世代代在人格上依附於封建領主，向領主服勞役和交納實物貢賦。責卡有內外之分，土司直接控製的稱內責卡，由各個管人管理的稱外責卡。

茹曉白 13:11
內責卡以服勞役為主，外責卡以交納實物貢賦為主。內責卡又有黑、花、白之分：凡在土司自營地中的八至十二塊土地上服役的，稱黑責卡；在二至七塊地上服役的，稱花責卡；在一塊土地上服役的，稱白責卡。

茹曉白 13:11
外責卡除交納實物外，一般服勞役數天，內外責卡的這份勞役，土司不準用錢贖取，隻能雇人代役。

茹曉白 13:11

茹曉白 13:11
“俄”等級是由家庭奴隸、罪犯、外來民族和等級下降的責卡構成的。他們大部分屬於土司、總管、堪布等當權斯沛占有，少數屬於責卡等級中的頭人和個別富裕的俄。

茹曉白 13:12
俄等級的身份是世襲的。根據服役情況的不同，又分為白、花、黑三種。

茹曉白 13:12
擔任土司的基層官職的，稱白俾子，一家之內隻有男子或女子服役的，稱花俾子，全家男女都服役的，稱黑俾子。俄是按性別世襲的；即男子為俄的家庭，其後代男子全都是俄；女子為俄的家庭，後代女子全都是俄；男女均係俄的家庭，則後代所有男女一律是俄。

茹曉白 13:12
但不服役的男子或女子，實際上還是主子的俄，主子需要時，仍可抽調他們去短期服役。個別俄經主子允許，可用錢贖免自身的勞役，然而既不能延及子女，更不能改變整個家庭的等級地位，其子女成年後，必須承襲服役，仍然是主子的俄。

茹曉白 13:12
除少數單身俄外，俄等級有自己的家庭和少量的財產，有一定的人身自由和權利。他們占有主子給予的一架左右耕食地（架，是寧蒗、鹽源一帶納西族計算土地麵積的單位，實際麵積相當於二至四畝）。

茹曉白 13:12

茹曉白 13:12
多的不超過三架。納西語稱“厚垮魯布”，意為“一碗稀飯的土地”。大多數俄通過抵押、租佃等方式另外獲得了土地，並占有房屋和數量不等的牲畜、農具。

茹曉白 13:12
俄除非絕嗣或犯重罪，主子不能侵占他們的財產。主子有權將俄轉贈、陪嫁、交換和出賣，不能任意殺戮。俄等級具有半奴隸半農奴的性質。

茹曉白 13:12
寧蒗納西族三個等級之間，有比較森嚴的界限。斯沛等級享有永遠保持等級身份的特權，再窮都是斯沛。責卡和俄等級，隻能下降，不能上升。責卡再富也不能升為斯沛；俄即使發了財，做了官，仍不能晉升為百姓等級。

茹曉白 13:12
永寧納人的土司一職是世襲製，由長子承襲。堪布和總管兩職，由土司的兄弟或土司的血緣近親擔任，分別行使宗教和日常行政權力。土司的最高權力機構為土知府，土司之下設總管一名，把事數名。

茹曉白 13:12
瀘沽湖地區納日人的親族組織保持著比較古老的特征，家族有共同的始祖和家族名稱；有共同的祭祖活動和公共墓地；有少量共有的家族公地；有類似家族長的人物——斯日俄米，個別家族的“斯日俄米”已成為世襲者；保留著同一家族聚居的血緣村落殘餘等。

Sophei -唐真菲加拿大 13:12

納西天籟
阿剛 - 久違的哥們

 

茹曉白 13:13

茹曉白 13:13
納日人有母係家族組織“斯日”，後來母係家族逐漸分裂演變為母係家庭。20世紀50年代前，“斯日”內部各家之間的經濟聯係已不多。納日人把母係氏族叫做“爾”，直至20世紀60年代，永寧納日人的決大多數家戶還能說出自己分別屬於“西”、“牙”、“胡”、“俄”4個母係氏族。

茹曉白 13:13
在當代，由於社區的變遷發展和人口遷徙等原因，“崇窩”這一社會組織結構已變得鬆弛分散，一個“崇窩”一般分布在不同地區的村落中，看不到一個“崇窩”的所有後裔集中在一個村的情況。

茹曉白 13:13
由於“崇窩”繁衍發展後居住分散，很多成為遠親，相互間的關係紐帶不是那麽緊密，很少有整個“崇窩”的共同活動。

茹曉白 13:13
現在納西族家族組織中聯係比較密切，有共同活動和起一些作用的是“丁支”，即由“崇窩”分衍出來的一個祖先的若幹後裔構成的一個家戶群，各個“支”或同一支家戶之親疏相距三、四代至10多代不等，其親密關係程度以住同一個村或近鄰村為條件，他們共尊一個近親始祖，過去有共同的公地和山林，有由“崇窩”中委派的護林員。

茹曉白 13:13
“丁支”還有共同的墓地；有的由“的支”又依遠近親疏關係分衍為若幹家戶群，亦各有自己的墓地，在同一天掃墓祭祖。

茹曉白 13:13

茹曉白 13:13
曆史上由於納西族存在多元的婚姻製度，因而也有不同的家庭形態，即納西族同時並存著父係、母係、父係與母係並行3種家庭形態。

茹曉白 13:13
麗江納西族的父係家庭。父親在社會上和家庭中的權力很大，對外以家長身份拜官、迎賓、處理訴訟、買賣田地、借放債款、出席家族及村的會議；對內負責管理全家的生產和生活，對婚姻、喪葬、修建房屋等大事都有決定權。

茹曉白 13:14
母親隻有當父親不在的情況下，才代行父親的部分權力。麗江納西族的父權家庭，大多由三、四代人組成，五世同堂的不多。子女從父姓，財產由父親傳給兒子，實行父係繼承製。

茹曉白 13:14
母係家庭，主要存在於瀘沽湖畔的納西人中。這類家庭的特征是；家庭成員普遍過阿注婚姻生活；始祖母都是一個，母係血緣是維係家庭的基礎；財產按母係繼承，由母傳給子女、舅傳給甥和甥女。

茹曉白 13:14
男子在家裏的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母親的兒子或舅舅的外甥。每個母係家庭有一個家長，通常由年長或能幹的婦女擔任。

茹曉白 13:14

茹曉白 13:14
諸如安排生活、管理倉庫、接待客人、均由她掌管。婦女又是某些祭祀活動的主持者。母係家庭的財產實行平均分配的原則，具有較多原始共產的色彩。

茹曉白 13:14
母係，父係並存家庭，是隨著女阿夏到男家同居和男娶女嫁的正式結婚而形成的。

韓友芳 13:14
麗江，我2005年去旅遊過，在當地也看了納西族民間文藝演出，一晃十二年過去了，但記憶猶新，印象很深！

茹曉白 13:14
傳統習慣是女阿夏到男家同居和正式娶妻所生的子女，以及男子過繼（收養）女阿夏所生的子女，均屬男方的家庭成員，血統一律按父係計算。

茹曉白 13:14
這些父係成員和女子未嫁所生的母係成員共住一家，便構成了兩種血統成員並存的家庭。這種家庭的特征是：家庭世係是按母係與父係雙係分開計算的；雙係成員均有平等的財產所有權和繼承權。

茹曉白 13:15
母係父係並存家庭是由母係家庭演變為父係家庭的過渡形式。但在演變過程中，有些並存家庭會出現反複，一旦其後裔又過起男不娶妻，女不嫁夫的阿夏婚生活，它就倒退為母係家庭。

茹曉白 13:15
納西族是個信仰多種宗教的民族，既信仰本民族的本土宗教——東巴教，也信仰藏傳佛教、漢傳佛教和道教信眾最多的是東巴教。

茹曉白 13:15
東巴教對納西族的社會生活、民族精神、文化習俗有重大影響，是納西族多元宗教信仰中的主幹，是在納西族處於氏族和部落聯盟時期的原始信仰基礎上發展起來的，其後，在各個不同的曆史時期逐漸吸收了藏族的本教、藏傳佛教等的一些內容，形成了一種獨具特色的民族宗教形態。

茹曉白 13:15

茹曉白 13:15
它有自己的儀式係統，龐大的鬼神體係，與各種儀式相配套的經典。泛靈信仰，大自然崇拜，祖先崇拜，重卜，以及“大自然和人是兄弟”這一基本理念，是東巴教的主要特征。

茹曉白 13:15
藏傳佛教是從元末開始，由西藏經川西傳入納西族地區的。清初以後，藏傳佛教在麗江、維西納西族地區得到較快的發展。在清代初年之後。從康熙到道光年間的180多年中，先後建起了有相當宗教勢力和經濟實力的噶瑪噶舉派（白教）十三大寺。

茹曉白 13:15
在清代，漢傳佛教在麗江地區也得到進一步的發展，增建了60多個大小寺廟，分布在城鄉各地。

茹曉白 13:15
道教在明代傳到麗江，木氏土司從內地請來道士到麗江傳播道教。清雍正元年（1723）麗江“改土歸流”後，道教在麗江得到進一步的發展。

茹曉白 13:15
麗江一帶納西族男子服飾與當地漢族相同，寒冬加穿羊皮披肩，中甸一帶的穿大襟長衫，著過膝肥腿褲，腰係羊皮兜，紮綁腿。寧蒗、永寧、鹽源、木裏地區的男子，上穿短衫，下著長褲，寧蒗一帶的男子還喜戴手鐲，老人穿麻布無領長衫，外加青布坎肩，係腰帶。近幾十年來穿藏服者漸多。

茹曉白 13:16

茹曉白 13:16
納西族婦女的服飾因地區而異。麗江納西族婦女穿長過膝、寬腰、大袖的大褂，外加坎肩，腰係百褶圍腰，下著長褲，披羊皮披肩。

茹曉白 13:16
寧蒗納西族婦女穿短衫，下係長可及地的百褶裙，披羊皮，裹青布頭巾，戴金、銀、玉、石等製作的耳環和手鐲，並喜歡束“羊皮帶”或“圍腰帶”。

茹曉白 13:16
羊皮帶用棉布製成，每根長約四尺半，寬約二寸，使用時必須是成對的。圍腰帶非常精致，隻有在節日才係。它是一對長約三尺、寬約兩寸的棉布帶子，上麵繡有盆栽菊花、二龍戲珠等圖案。

茹曉白 13:16
永寧納西族婦女用犛牛尾巴上的毛編成粗大的假發辮，再在假發外邊纏上一大圈藍、黑兩色絲線，並將絲線後垂至腰部。

茹曉白 13:17
每逢節日，納西族婦女都要穿上傳統的民族服裝和披上她們最喜愛的服飾—七星披肩。這種披肩五彩繽紛，十分美麗。

茹曉白 13:17
它是用整塊的黑羊皮做成的，上部縫著6厘米的黑呢子邊，兩肩處有用絲線繡成的日月圖案和依次排列的“七星”。人們稱這種披肩為“披星戴月”。

茹曉白 13:17

Sophei -唐真菲加拿大 13:17
@茹曉白 圖文並茂的精彩分享而讚

茹曉白 13:17
它象征著納西族婦女披星戴月地辛勤勞動。披肩既有裝飾的作用，又非常實用。納西族婦女勞動時，不習慣用肩挑，多是喜歡用背馱，因此披肩又可當墊肩使用。一物兩用。

茹曉白 13:17
納西語屬於漢藏語係藏緬語族彝語支，也有學者認為納西族語言處於羌語支和彝語支分界點上，與這兩種語言具有雙向相似性。

茹曉白 13:18
納西語分化為以麗江壩區為代表的西部方言和寧蒗永寧為代表的東部方言。西部方言主要通行於麗江、香格裏拉、維西、永勝等市縣。

茹曉白 13:18
此外，鶴慶、劍川、蘭坪、德欽、寧蒗永寧壩皮匠村和四川省木裏縣的俄亞、鹽源縣的大咀、冷九主和西藏芒康縣的鹽井等地也使用西部方言。東部方言主要通行於寧蒗、鹽源、木裏、鹽邊等縣。

茹曉白 13:18
兩個方言間雖然語音、語法基本一致，詞匯相同率約在70%，但互相交流有一定困難。洱源納西族在家庭內部仍使用納西語，由於長期和當地的白、漢族交錯雜居，通常使用漢語和白語作為交際語言。

茹曉白 13:18

Sophei -唐真菲加拿大 13:18

玉龍情歌
雷佳 - 中華五十六民族之歌

 

茹曉白 13:19
納西族由祭司東巴用來書寫經書的兩種文字，一種是圖畫象形文字，納西語稱之為“斯究魯究”（ser jel lv jel），意思是“木石上的痕記”（又譯為“木石之標記”或“木石之記錄”），絕大多數的東巴經用這種文字寫成。

茹曉白 13:19
東巴文是目前世界上罕見仍使用著的原始象形文字，它比圖畫進步，但又比已屬於表意文字發展階段的甲骨文原始，是屬於圖畫記事和表意文字中間發展階段的原始象形文字。東巴所使用的另一種文字稱“格巴”（ggeq bbaq，），它是一種表詞的音節文字，當文字記錄語言時嚴格保持字和詞相對應。

茹曉白 13:19
東巴象形文異寫字，是指與常用的字形同音同義而寫法不同的字。

王曉輝（美國華盛頓） 13:20
@茹曉白 受益良多！謝謝講座

茹曉白 13:21
中華人民共和國成立後，中央人民政府根據有關民族語文方麵的政策和納西族人民的意願和要求，1956年6月始，選定西部方言為基礎方言，以大研鎮土語為標準音，設計了一套拉丁字母形式的《納西文字方案》（草案），並提交1957年3月在昆明召開的雲南少數民族語文科學討論會，通過了《納西文字方案》（草案），並報經中央民族事務委員會批準試驗推行。

茹曉白 13:21

茹曉白 13:21
1981年，相關部門對《納西文字方案》（草案）組織修改。這套納西拚音文字方案，在小學進行雙語教學中使用。

茹曉白 13:21
東巴經不僅是納西先民古代社會生活的百科全書，也是集納西族古典文學大成的寶庫。納西族的古老神話、史詩、傳說、故事謠諺，都被東巴們用象形文字記錄在東巴經中。

茹曉白 13:21
東巴經文學的詠唱有特定的地點，即在東巴教的各種祭儀上，這些祭儀大都是宗教與民俗活動的組合形式。

Sophei -唐真菲加拿大 13:21

栽秧歌
劉曄 - 諾瑪阿美

 

茹曉白 13:21
東巴經文學是詩體文學，所有的作品都是由奇數音節的詩句組成，3、5、7、9、11、13等奇數詩句錯落使用，長短相間，比較自由。其中以五七言詩句為多。也有少數晚期的作品用純五言詩句寫成。

茹曉白 13:22
東巴經所有的作品都由東巴用特定的樂調吟詠唱誦。東巴經文學包括自然神話、洪水神話、始祖神話、戰爭史詩、愛情長詩、鎮鬼神話以及大量故事謠諺。

茹曉白 13:22
納西族的民間歌謠中最具代表性的是“大調”，是相對於短小歌謠而言的一個概念，特指廣泛流行於民間的口傳敘事長詩。

茹曉白 13:22

茹曉白 13:22
納西族除了有博大豐厚的本土傳統文學外，自明代以來，有不少以漢文寫作的作家，明代土司階層的“木氏六公”有大量的詩文傳世。木公、木增等人的詩集選入《雲南叢書集部》及《古今圖書集成》等書中。木增所著的《雲薖淡墨》六卷收入清代所編的《四庫全書》中。

茹曉白 13:22
自明代始，在麗江納西族中已建蓋有宏偉壯觀的瓦房，但大都是土司和頭目的住宅及寺觀廟宇。

茹曉白 13:23
從清代起，隨著文化交流的增多和納西族社會經濟文化的發展，漢、白、藏等族的建築技術不斷為納西人所吸收，被稱為“三坊一照壁”和“四合五天井”的土木或磚木結構瓦房建築在麗江城鎮和壩區、河穀區農村普遍流行起來，並產生了極有特色的民居庭院。

茹曉白 13:23
門前即渠，屋後水巷，跨河築樓，麗江古城和不少鄉鎮民居“家家有院，戶戶養花”。庭院是民居平麵構圖的中心，其地板通常用塊石、瓦渣、卵石等簡易材料，按民間風格鋪砌成有象征意義的圖案，如“四蝠鬧壽”、“麒麟望月”、“八仙過海”等，體現了多民族建築藝術的融合。農村“三坊一照壁”樓瓦房的西房北房為房臥室，南房作畜圈。

茹曉白 13:23
中國曆史文化名城——麗江大研古城地反映了納西人博采眾長而形成的高超建築藝術，古城坐落在玉龍雪山下海拔2400米的高原台地上，始建於宋末元初（一說建於唐代，即當時的“三賧城”），總麵積3.8平方公裏。四方街是古城中心，四條幹道呈經絡狀向四周延伸。“城依水存，水隨城在”是古城的的一大特色。

茹曉白 13:23

茹曉白 13:24
位於城北的黑龍潭是古城的主要水源。潭水由北向南蜿蜒而下，至雙石橋處被分為東、中、西三條的支流，各支流再分為無數溪流，入牆繞戶，穿場走苑，形成主街傍河、小巷臨水、跨水築樓的景象。

茹曉白 13:24
四方街西側的西河上設有活動閘門，居民利用西河與東河的高差衝洗街麵。眾多大小水流之上，造型各異的古老石橋、木橋達354座，使大研古城的橋梁密度居中國之冠。

茹曉白 13:24
古城的街巷全部用紅色角礫岩石（民間稱為五花石）鋪成，晴不揚塵，雨不積水。

茹曉白 13:24
東巴繪畫可分為木牌畫、竹筆畫、紙牌畫和卷軸畫。木牌畫分尖頭形和平頭形兩種。

茹曉白 13:24
尖頭木牌畫一般繪神靈和被認為是善的大自然精靈“署”，著色；平頭形木牌畫各種鬼怪，不著色。納西木牌畫與中國西北地區出土的漢代人麵形木牌有傳承關係，木牌上畫鬼神再插於地上祭祀之俗，原是古羌人的古俗。

茹曉白 13:24

茹曉白 13:25
竹筆畫主要是指用書寫東巴經的尖頭竹筆所繪的圖畫，包括經書封麵裝幀、經書扉頁畫、題圖、插圖等，有白描也有彩色。

Sophei -唐真菲加拿大 13:25

遠方的客人請你留下來
阿依洛 - 東山月亮照西山

 

茹曉白 13:25
紙牌畫指畫在多層厚紙粘合而成的硬牌上的繪畫，分為占卜紙牌畫、自然神“署”之畫以及東巴的五幅冠等。卷軸畫是畫在布質卷軸畫上的各種神像畫，東巴舉行儀式時掛在臨時設置的經堂上。卷軸畫中的傑作是“神路圖”，該畫長15-20米，上繪鬼神人三界，有近400個人神鬼獸形象。

茹曉白 13:25
該畫用於喪禮和超度亡靈儀式。東巴雕塑有麵塑、泥塑、木雕。東巴繪畫和雕塑有粗獷率直、自然渾樸的風格。

茹曉白 13:25
著名的麗江白沙壁畫即是明代麗江納西族社會大開放的產物。白沙壁畫最為突出的特點是表現在題材上的多種宗教和同種宗教中的各教派內容相互融合並存，以及多民族的繪畫技法揉為一體的現象。

茹曉白 13:25
納西族以能歌善舞著稱於世。唐代和元代的誌書就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”， 以及“男女動數百，各執其手，團旋歌舞以為樂”的記載。納西族代表音樂有麗江古樂、麗江洞經音樂等。

茹曉白 13:25
“麗江古樂”是納西族與漢族多元文化相融匯的藝術結晶。“麗江古樂”由“白沙細樂”和麗江洞經音樂、皇經音樂組成（皇經音樂今已失傳）。“白沙細樂”是中國屈指可數的幾部大型古典管弦樂之一。

茹曉白 13:25

茹曉白 13:26
“麗江洞經音樂”自明清以來就從中原逐漸引進並植根於納西族的文化階層中，是道教“經腔”係從四川梓潼縣傳來的“大洞仙經”。“麗江洞經音樂”是區別於中國各地道樂體係的藝術珍品。

茹曉白 13:26
納西族的很多傳統古典樂舞保存在東巴教中。東巴經中有被譽為國寶的東巴舞譜《蹉姆》，用圖畫象形文字記錄了東巴舉行儀式時所跳的各種納西族古代舞蹈。

茹曉白 13:26
不僅是中國國內少數民族古文字中迄今僅見的舞蹈專著，也是世界上用文字記錄的最早舞譜之一。

茹曉白 13:26
納西族舞蹈分為歌舞、樂舞、表演性舞蹈、宗教舞蹈等。

茹曉白 13:26
歌舞，納西族的民間歌舞的代表有《熱美磋》、《喂默達》、《阿麗哩》等。

茹曉白 13:26
其中《熱美磋》俗稱“熱熱磋”或“窩熱熱”，屬於世界上稀有的、保存完好的原始歌舞的活化石。此類歌舞都邊歌邊舞，隨著輕鬆的舞步，一人領唱眾人和。

茹曉白 13:26

茹曉白 13:26
樂舞即用樂器伴奏而無歌唱的舞蹈，分為“打跳”，《白沙細樂》中的古樂舞。

茹曉白 13:26
表演性舞蹈中麒麟舞（納西語：麒麟蹉），明、清時傳入麗江，屬中原道教藝術。以舞蹈為主，融樂、舞、戲、畫、編於一身。勒巴磋，意為勒巴舞或跳勒巴。

茹曉白 13:27
是一種大型的，帶有宗教祭祀色彩的風俗性歌舞，歌時不舞、舞時不歌。在麗江塔城一帶流傳。勒巴舞共有12套40多種跳法。庫蹉、嚕蹉，意為跳年或祝歲舞。“嚕蹉”意為跳龍。在麗江魯甸一帶流傳。其風格與勒巴舞極為相似。

茹曉白 13:27
宗教舞蹈的代表是東巴舞，納西族東巴教東巴在舉行迎神、驅鬼、祭祀、婚禮、超度等儀式時所跳的舞蹈。有300多種跳法；東巴經有著名的舞蹈教程《磋姆》專書。

茹曉白 13:27
祭天，是納西族東巴教最大的儀式之一，也是納西族民間最大的傳統節日，在正月間舉行。

茹曉白 13:27
新年，農曆正月的過年在納西語中叫“由本吉正”，又叫“庫市”，意為“新年”。過節期間，納西民間要舉行一係列傳統的辭舊迎新活動。

茹曉白 13:27

茹曉白 13:27
棒棒會， 農曆正月十五，是納西族傳統節日，民間稱之為“棒棒會”。“棒棒會”標誌著春節節慶的結束，春耕生產的開始。

茹曉白 13:27
三朵節，“三朵”是納西全民族信仰的民族保護神，又稱為“阿普三朵”，意為“祖先（或爺爺）三朵”。

茹曉白 13:28
相傳他屬羊，是個戰神。每年農曆二月八日和八月羊日，四鄉民眾到三朵閣來燒香拜神；納西人凡出遠門都要到三朵閣祭拜，求三朵神保佑。出征的戰士更是要祭拜三朵神；各地納西人在每年大年初一祭祀三朵神。從1987年起，每年農曆2月8日的“三朵節”成為法定的納西族民族節日。

茹曉白 13:28
火把節，農曆6月24至26日，是納西族傳統的火把節。最初起源於借助火抵製各種天災。納西語稱此節為“川美生恩”。

茹曉白 13:28
七月騾馬會，是麗江納西族的節慶活動，在農曆七月中下旬舉辦，為期一至二周，以騾馬、牛等大牲畜為主，因此又叫“七月騾馬會”。

茹曉白 13:28
“燒包”節，農曆七月初一至初十四，古城人過“燒包”節（即中元節），納西語稱這節日為“三美波計”。

茹曉白 13:28
納西族還有諸多節慶習俗，諸如香格裏拉三壩鄉的“白水台會”；永寧納人（摩梭）的祭幹木女神山等。

茹曉白 13:28

茹曉白 13:28
納西族民居大多為土木結構，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前後院、一進兩院等幾種形式。其中，三坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。

茹曉白 13:29
納西族主要聚居區結婚一般都要經過訂親、請新娘、舉行婚禮的程序。過去有少數“搶婚”和“兄亡納嫂”的“轉房”婚俗，同姓不同宗的人可以通婚，但同一“崇窩”（宗族）之間禁止通婚；姑舅表和姨表優先婚是過去比較流行的習俗。

茹曉白 13:29
納西族的傳統婚禮稱為“素字”，意為“迎接生命神”，納西人認為每個人都有自己的生命神“素”，新娘是外來的新的家庭成員，因此要把她的生命神迎進新郎的家庭，與新郎家庭其他成員的生命神結為一個集合體。

茹曉白 13:29
新郎家請東巴擇吉日準備生命神之箭、樁、竹簍、塔、橋、梯、石、線等物；接新娘；新娘告別祖靈、娘家親人及火塘灶；新娘進新郎家後行洗頭禮；進母房（祖房）拜火塘灶邊的祖靈和神靈；東巴主持舉行祭生命神，拴生命線的儀式，是婚禮的核心內容。

茹曉白 13:29

茹曉白 13:29
屆時在新郎麵前放一把木杆秤，新娘前放一把銅鎖和木升，有的則是新郎手持生命神之木樁，新娘手持生命神之木塔。東巴邊詠誦經書，邊在新郎新娘的額頭抹酥油祝吉，繼而一一抹酥油於母房的擎天柱、神龕、火塘中的鐵三角架、火塘邊的男女床、弓、箭、砍刀、糧櫃、銅鎖、木升等上並詠誦相應的祈福語。其整個過程與東巴教密不可分。

茹曉白 13:30
今天的節目就到這裏，感謝大家積極參與和後台的配合！下期節目不見不散！

秦佳 13:30
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